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中國民族主義VS台灣民族主義--論台灣市民社會的新出路

文 / 張哲維
【台灣法律網】


在台灣,市民社會的發展起源大致可以追溯到一九七零年代,然而,在市民社會的火苗稍稍開始燃燒之時,緊接著來臨的是一九八零年代的台灣民族主義以及一九九零年代的中國民族主義。這兩種民族主義的戶相拉扯與對立,讓市民社會的小小火種被悄悄的撲滅。要如何走出台灣市民社會發展的困境?也許只有靠著彼此『親密關係』的建立,才有可能走出一條屬於台灣的市民社會!

所謂市民社會的概念,其實是一個受法律保障的自由領域。在這裡的每一個私人,都擁有所謂的『權利』。只要不妨礙到他人的自由,每個人都能夠自由的追求、滿足自己的權利。而公共領域便是市民社會的運作,透過私人的會合而成一個公眾,也形成公共意見。公共領域本身是市民社會的一部份,但是並不是市民社會的本身。他是市民社會的運作,是市民社會出現了議題之後,公共領域才會浮現的。

一九七零年代之時,台灣遭逢一連串外交和內政的困境。在外交上有釣魚台問題、退出聯合國、尼克森訪問大陸、與日本斷交;在內政上,則有農村凋敝、貧富不均、勞工問題等。這一連串的問題,也引發了社會的改革呼聲。從校園開始的學生運動以及黨外的政治力量開始崛起,這批新生代,藉由辦雜誌、辦演講,以及透過傳媒的推波助瀾,發出了台灣市民社會的第一道光芒。各種權威都開始被質疑與挑戰,社會大眾開始注重知識和真理,認為透過理性的運用,社會可以不斷的向前進步。台灣的市民社會和西方的市民社會有著同樣的理性,然而,由於台灣的市民社會是在威權體制下逐漸浮現的,他所面對的最大問題是如何挑戰威權體制,因此,政治性格對於台灣市民社會的影響可說不小,和西方是以市場運作產生的市民社會是有所差異的。然而,政治性格對於台灣市民社會的影響,似乎也投下了一個不可確定的變數。

一九七零年代末美麗島事件的發生,讓一九八零年代的反對運動更加激進化,開始從更根本的意識形態來挑戰國民黨統治的合法性,這也可以說是台灣民族主義誕生的時刻。年輕的一輩認為,只有透過更激進的群眾路線,才有可能對抗國民黨。台灣的社會運動從溫和理性的民主化訴求,演變到增加了『本土化』的訴求。反對運動在對抗的意識形態上,已經從要求特定族群得到平等的待遇,逐漸轉變為準民族主義式的族群訴求了。本土意識結合群眾運動,開展出近似宗教崇拜的本土化論述,這種言行是不利於民主發展的。族群主義向內凝聚團結時,也同時產生對外的仇恨。情感認同取代理性論辯,台灣民族主義的出現,是一種市民社會的衰退。

一九九三年新黨成立,正式宣告了中國民族主義的反擊,台灣變成了一個撕姴的社會,公共領域以及市民社會的命運也就可想而知了。剛誕生的市民社會,便逐漸在這種不同國家主義的對抗中被撕裂了。統獨兩方都有自己的政黨,台灣變成一個被統獨意識形態所撕裂的社會,公共政策的論辯往往被轉化為意識形態的對抗,公共領域也被架空了。

台灣的市民社會受政治邏輯,而非經濟邏輯的支配,所以台灣的商業文明一直無法開展,由於政治邏輯壓倒經濟邏輯,所以我們總是以敵我,而不是競爭的方式來看待對方,這是公共領域之所以無法開展的原因。一九八零年代,台灣國族主義誕生。一九九零年代,中國國族主義復活。兩種國家主義都屬於族群主義,也在這兩種族群主義的對抗之下,台灣社會被撕裂了。所有的政治問題都被族群化,所有的公共議題都被政治化。

也許,台灣的社會需要一個和解,但是,這並不意味著忘記過去,要能向前看的前提是,先向後看,面對過去才能走向未來。當國民黨已經很誠實的在面對二二八、白色恐怖的悲劇,進行了不只一次的道歉與反省的情況之下。請問民進黨有對於外省人如何在戰亂中琉璃遷徙、妻離子散的悲情,以及國族認同和土地認同的衝突和掙扎,有發出過任何一絲ㄧ豪的同情與悲憫嗎?當本土化的浪潮狂掃台灣這塊土地時,這群自認代表『本土化』的族群,是否有曾經好好的去傾聽這些外省人的悲哀與感傷?在強調本土化的同時,是否曾經對於外省人的文化與語言有所尊重?還是只是一味的訴諸對立與對抗,非要把外省人逼到一個非反擊不可的角落?

理性的溝通與對話,是族群和解的出路與契機,也唯有如此,台灣的市民社會與公共領域才有可能被完整的建構。這個大工程,需要台灣居民一起共同努力。

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作者簡介
學歷:台北市立教育大學社會科教育學系
現職:台北市立教育大學青年社總編輯、台北縣青年事務委員會招集人
經歷:台北市立師範學院第八屆學生自治會會長、第二屆北部地區大專院校學生自治聯合會理事、台北市優良學生(九十學年度第二學期)
專長:活動企劃、刊物編輯、採訪寫作
政治YAYAYA部落格 http://blog.sina.com.tw/weblog.php?blog_id=11224

 

 

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