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學佛心得分享(5515)--云何為『菩薩有十法名成就禪』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『菩薩』者,具名菩提薩埵Bodhisattva,又曰菩提索埵,摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生,道眾生等,新譯曰大覺有情,覺有情等。謂是求道之大心人,故曰道心眾生,求道求大覺之人,故曰道眾生,大覺有情。又薩埵者勇猛之義,勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士,始士,高士,大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰:「肇曰:菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生,有大心入佛道,名菩提薩埵。」《大乘義章》曰:「菩薩胡語,此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道,名道眾生。」
至於云何為『菩薩有十法名成就禪』?依《寶云經》開示:菩薩有十法名成就禪。何等為十?所謂菩薩:

(一)【多修不淨觀】。
菩薩獨處閑靜默然攝意,厭惡現前正身端坐,支節完具深心喜悅,結加趺坐作是思惟:如人飲食美味好漿及餘麤澀,是諸美味及不美味,皆依此身變成不淨,膿血臭穢悉皆可惡,一切眾生貪嗜美味心恆樂著,我今當願依佛正法如實之相觀察此身,不可染著亦不厭離速求涅槃。

(二)【多修慈心】。
端身獨坐寂靜思惟:眾生多有瞋恚,便生惱害作諸不善,若有眾生與我等者。云何來世自生怨恨?如是眾生我當方便斷其瞋恚。作如是念深心思惟不但口說。

(三)【多修十二因緣】。
謂眾生多起貪慾瞋恚,有如是等皆因緣生,假使餘法一切皆從因緣而起,云何智者見如是相,一剎那頃從因緣法皆悉是空,不應為此而自毀害。

(四)【多修離過患法】。
謂若自生過尋能除斷,見他過患深入捨心。

(五)【多修諸法如實深義】。
為離此過患法,作是觀已,正觀諸法如實深義。

(六)【多修於空】。
謂離一切調戲,修習空定。多修空故,處處觀察體性悉空,能觀空智此亦是空。

(七)【多修無相】。
謂繫心無相觀內外法,不得身相亦不得繫念相。爾時不見繫心,於身亦不得身相,亦不得外相,亦不得念外相,去除外相身相亦除。

(八)【多修習禪】。
除斷內眼心樂善法,修道增廣次第不斷,常念定慧修功德本。

(九)【多修不悔恨】。
為慧善攝亂意,歡喜無悔,是名為定。

(十)【多修持戒完具】。
謂菩薩能淨持戒,必成就禪戒具足禪道,是故持戒具足名為修禪。

由此觀之,如是『十者』,即所謂菩薩有十法名成就禪,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『成就』者,即事前之目的,事後之歸結也。又『禪』者,譯曰棄惡,功德叢林。思惟修等。新譯曰靜盧。屬於色界之心地定法也。今於欲界人中發得之,謂之修得。生於色界而發之,謂之生得。思惟而修得之。則名為思惟修。成就之之心體,即為寂靜,有能如實慮知所對之境之用。故名靜慮。棄惡,功德叢林之名,以其結果之功能而名之者,是亦一種定心之法,故雖時翻為定,而定之梵名,為三昧或三摩地,總為心一境性所附之名也。

總而言之,『菩薩』者,佛教指上求佛法,下化眾生的聖者。在三乘中,菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲,普渡眾生,是大乘精神的象徵。北周•庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法,萬萬恆沙;菩薩轉輪,生生世界。」菩薩,乃是梵語菩提薩(Bodhisattva)的省音,意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生,往往變現各種「化身」,如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經•五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行,外現是聲聞。」聲聞,即羅漢。唐•白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師,是「凡夫」身。此外,「薩(Sattva)除譯為「有情」、「眾生」外,亦譯作「勇猛」。因此,「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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