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文明衝突與世界秩序的重建--文明的新秩序

文 / 張哲維
【台灣法律網】


以下為我讀完杭亭頓所撰之『文明衝突與世界秩序的重建』這本書的重點整理,這裡整理的是第三部-文明的新秩序。

文化的界訂攸關人民的認同,這種認同根源於一個國家或地區的歷史、地理背景及情感的差異,影響非常深刻。因此,文化問題常是最難解決的。由意識形態和超強關係所界定的組合,被文化和文明所界定的關係所取代。而不同文明之間的斷層線,也變成全球政治衝突的中心線。

區域是不同國家間的合作基礎,但只有在地理和文化合而為一時才適用,政治、安全、經濟組織都是此理。地區內的貿易比跨區域的貿易重要。東協也許可以證明這樣的趨勢,東亞地區的經濟互動大幅增加,主要便是東亞華人社會的文化關係,但是,多元文明的區域組織仍有其存在的極限。而日本和其他東亞國家之間的文化差異,尤其是和華人經濟精英的文化差異,則使日本無法帶頭創立一個足以和北美自由貿易區及歐美媲美的區域經濟集團。

認同相同文明的國家自成一個圈子,而其內部會有『核心文化國家』在主導。顯而易見的,現今和其他文化缺乏共通性的國家,局勢較為孤獨,當有災難發生時,通常成為國際孤兒。當文化歧異和地理位置歧異相符時,最可能危及國家生存及為自治或分離運動催生。如果文化和地理位置不合,這些國家又可能透過大屠殺或強迫移民史的兩者合一。

一個分化的國家如果要成功的界定其文明定位,至少要有三個必備的條件:1.政治和經濟精英必須熱心支持、2.民眾必須至少默許這個定位、3.主文明必須願意接納。而蘇聯解體時、土耳其在二十世紀初時、澳洲脫歐入亞時,便都經歷過這樣的過程。

核心國家及其領導具共同文明的國家,取代冷戰時代的美蘇強權,為現今世界和平秩序的基礎,而這些文明集團的國家,往往繞著一個或多個核心國家成同心圓分佈。影響秩序的因素散見於各文明內部及各文明之間,當某些文明沒有核心國家時,要在文明內建立秩序,或在不同文明間談判維持秩序,可說相當困難。

重新劃定的西方文化疆界始於基督教,止於東正教和回教開始處。而中共當局長久以來也已經放棄透過共產黨來推展海外利益,轉而尋求『自我定位為世界華人代表』。『大中華』不只是個抽象的概念,而是個快速成長的文化、經濟、以及政治事實。

回教傳統的信仰、部落的觀念優於民族或主權國家的形成,以致在鄂圖曼帝國滅亡至今,還未出現『哈里發』和『蘇丹』合一的核心領導政權。但矛盾的是,要凝聚回教世界就得靠『核心國家』來完成。目前,有數個回教國家正在爭取此地位。

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作者簡介
學歷:台北市立教育大學社會科教育學系
現職:台北市立教育大學青年社總編輯、台北縣青年事務委員會招集人
經歷:台北市立師範學院第八屆學生自治會會長、第二屆北部地區大專院校學生自治聯合會理事、台北市優良學生(九十學年度第二學期)
專長:活動企劃、刊物編輯、採訪寫作
政治YAYAYA部落格 http://blog.sina.com.tw/weblog.php?blog_id=11224

 

 

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