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客家研究的思考(上)

文 / 施正鋒教授
【台灣法律網】


摘要

在這篇論文裡頭,我們首先將討論客家研究的必要性,也就是說,客家研究到底要扮演甚麼角色,接著,我們將從學術領域、教育機構、以及社會服務三個角度,分別探討論客家研究的定位,最後,握們將檢視當前客家研究所面對的困境,並嘗試建議未來可行的方向。

 

Reflections on Hakka Studies
Cheng-Feng Shih, Ph.D.

Professor, Department of Public Administration and

Institute of Public Policy, Tamkang University, Tamsui

 

Abstract
We will firstly look into the rationales why the field of Hakka Studies has been justified.  In the bulk of this paper, we will seek to delineate what are required fir Hakka Studies as an academic discipline, educational institutions, and social service for the Hakka.  Finally, we will then scrutinize what barriers it has encountered so far, and seek to provide for some suggestions for its further development.


 

Therefore, the establishment of Black Studies is not an end itself but a means to a larger, more important end.

Boniface I. Obichere(Ford, 1973: 11)

When an Indian breathes, it’s politics.

Cindy Gilday(Benton-Banai, 2000: 23)

To remain impartial in the educational arena is to allow the current partiality to whiteness to fester.

Nathan Hare(1971: 3)

If it is true as Professor Vine Delorai, that consummate Sioux Indian scholar has said in his latest essay, “The most important question that an Indian student can ask him/her self, is what I am learning useful to Indians?” (and I believe it to be), it is even more true that Indian intellectuals must ask, “is what I am teaching and writing and researching of value to the continuation of the Indian Nations of America?”

Elizabeth Cook-Lynn(1991: 13)

 

壹、前言

「客家研究」(Hakka Studies)可以說是台灣客家運動由1980年代發軔以來,在1990年代衍生而來的一門學科,進而在2000年代開始進入制度化的階段,也就是中央大學客家學院[1](2003)、交通大學客家文化學院[2](2004)、以及聯合大學客家學院[3](2004)正式掛牌招生[4]。然而,輿論對於究竟是否有必要設立客家學院、以及相關客家研究的系所,雖然尚未見到有公開的強烈反對聲音,然而,學術界一直有間歇不斷的質疑[5],甚至於,客家菁英也未必完全贊同推動者的苦心孤詣。儘管如此,已經投入這項研究的學者,當下的使命是如何讓一個跨越學科的「客家研究」,早日提昇為一門發展完備的「客家學[6]」(Hakkalogy)。

如果我們從橫跨人文社會科學的「族群研究」(Ethnic Studies[7])這個領域來看,不管是「黑人研究」(Black Studies[8])、「拉丁裔研究」(Latino Studies[9])、或是「原住民研究」(Native Studies[10]),其起源大致是在1960年代的美國社會騷動,在社會運動風起雲湧之際,為了回應社會大眾的殷切期待,大學紛紛設立類似科系,一方面從事相關學術研究,一方面進行教育啟蒙,因此,比較其他「為學術而學術」的「純」學科而言,就研究、教學、以及服務這三項大學教師的天責而言,這些學者承擔著比他人更重的社會服務責任,甚至於不時要被出身的專業領域同儕質疑,究竟本身的研究是否夠「學術」、以及自己是否「為政治服務」。在相同的脈絡下,如何確立「客家研究」的自我定位,自然是刻不容緩的課題。

雖然「客家研究」的最基本任務是讓客家族群了解自己,然而,「客家研究」並非指專注於客家本身,也就是說,我們拒絕採取專斷排他、或是關閉自守的途徑,而是堅持大海容納百川的原則,戮力建構客家人與其他族群和諧共存的關係;因此,對於客家主體的關懷,其實是建立在更崇高的視野,甚至於要有意識地尋求與國家合理的定位,讓客家人成為這個多元族群國家之中不可或缺的構成要素。因此,「客家研究」的第二個任務,是想辦法讓其他族群、以及國家了解客家族群。如果進一步由文化資產的角度來看,獨一無二的「客家研究」,將可貢獻人類最珍貴的知識累積。

在這樣的認識下,「客家研究」不只是關心科學頂尖的一門學術領域,也是一個提供賦權(empowerment)契機的一個教育機構,更是一些呈現客家族群認同的具體課程、族群對話的論壇、以及規劃國家政策的自主個體。在下面,我們將分別從學術領域、教育機構、以及社會服務三個面向,探索「客家研究」的內涵。

 

貳、學術領域

站在以客家為研究主體的立場來看,若要界定「客家研究」的對象(object),勢必要包含歷史(記憶、經驗)、文化(語言、宗教、文學、藝術、習俗/生活方式)、制度(政治、經濟、社會)、認同、心理(尊嚴、價值、世界觀、哲學)、以及貢獻,也就是容納任何具有客家經驗的主題,如此一來,才有可能完整地(holistic)呈現客家族群的全貌。

不過,正如其他跨領域的學科,譬如說「和平研究」(Peace Studies)、「婦女研究」(Woman Studies)、或是各種「區域研究」(Area Studies),「客家研究」不可能被任何傳統的人文、或是社會學科所涵蓋[11],此時,「客家研究」如何能擁有傳統學科的特有專長、卻又同時能維持本身的自主性?第一種方式是將上述主題打散在各個領域裡頭(圖1)(略),譬如歷史學、語言學、文學、宗教學、政治學、經濟學、社會學、或是心理學,再嘗試將各個領域的客家研究分別加總起來。

問題是,各領域原本有自己的研究重心,即使能說服學者願意將客家列為研究對象,卻要面對本行在理論、以及方法上的侷限,更不用說基本概念是否能放諸四海皆準,此時,即使在各領域允許下所完成的客家研究,恐怕將有如汪洋中的孤島,頂多只能說有多重領域(multidisciplinary)的學者共襄盛舉,整合的工作相當艱鉅,將有如殘缺的拼圖遊戲,知識的累積相當困難。

相對地,如果要作真正的跨領域[12](interdisciplinary)研究,必須把「客家研究」本身當作一個「專業領域」(discipline),而其他的領域只能算是客家研究者的一項/多項「專長」(subject area of specialty)(圖2)(略);此時,在聚焦式的研究取向下,才有可能產生整合性的研究交集。譬如說,一名專長是投票行為的政治學者,她/他或許會順便考察客家族群的投票行為,不過,出發點多半是在進行交叉分析之際,而客家只是檢視的族群面向的一項名目性數值,更不用說,還有其他同樣重要的面向必須觀察、或是控制;相對地,一個以客家政治行為列為研究中心的學者,除了說必須具備政治學的基礎訓練,必定會將客家觀點當作切入的主軸,而其他族群、或者是全國選民的政治模式,只能用來當作對照組,換句話說,客家因素應該是被當作獨立變數(independent variable),絕對不能永遠被視為可有、可無的中介變數(intervening variable)而已。

以目前生火待發的選區重劃來說,經過第七次憲法修正的方案(2005),也就是所謂的「國會減半」,即將在2007年舉行的第七屆立法委員選舉,除了國會席次由225劇減為113席,區域選舉將全部改為單一選區(相對多數決),在這樣的選舉制度下,客家菁英一再憂心未來客家族群參與全國性事務的空間會被大幅壓縮。然而,對於相關部會所委託進行選區規劃的學者來說,國家應該是大公無私的,而制度的設計也應該是色盲的,因此,沒有必要特別考慮客家族群的需求;然而,政治哲學/政治理論會告訴我們少數族群代表性(minority)對於國家正當性的意義,同時,也有預防族群衝突(conflict prevention)的積極作用,因此,非客家研究學者的視而不見,除了有可能是以一般化來掩飾自己的沙文主義以外,也有可能是本身的客家知識不足,又囿於領域的本位主義,不願意不恥下問、或是採取跨領域的合作,當然就免不了有便宜行事的疏漏,研究結果不會有益於族群關係的和諧發展。

相對地,求人不如求己,客家研究學者當然不會/不該有這樣的主觀性迴避,不過,此時,最大的挑戰是本身對於相關專長有所浸滛,譬如比較政治學、或是選舉制度;即使她/他未必僂纀S定的主題,不過,只要具備充分的政治學基礎訓練,包括科學哲學、研究方法、以及基本理論,要透過現有的文獻登堂入室,並非遙不可及。當然,在「客家研究」草創的初期,難免要向屬於傳統領域的政治學界來借將,盼望能有先知型(guru)的學者投入,從事奠定基礎、以及開拓領域的工作;在追求領域鞏固的過渡時期,以終生奉獻學術為志業的客家研究生,勢必要至少取得傳統領域的副修(minor),才有能力在自立門戶之後,擔任傳統領域與「客家研究」社群接軌的任務。

不過,更根本的問題是,究竟「客家研究」可以當作一門專門領域嗎?更進一步說,到底「客家研究」要如何才能成為一個學科?所謂的「學術領域」(academic discipline),可以有三種定義:首先,它可以說是一種藝術(art)、或是手藝(craft),隱含著必須拜師學藝;再來,她可以代表一種志業(vocation)、或是呼喚(calling),除了有非玩票的性質,還有崇高的奉獻意思;最後,它意味著一種專業(profession),可以說是對於科學知識的信仰(Goodin & Klingemann, 1996: 4-5)。如果以專業的角度來看,每個學術領域對於成員都有自己不同的專業要求,除了起碼的專業倫理、社會責任、以及研究能力以外(Goodin & Klingemann, 1996: 6),還要包括彼此有共同的基本立場、關鍵概念、核心課題、主要理論、研究方法、以及重大挑戰(Karenga, 1993: xv; Anderson, 1990: 2)。

由於客家學院是在「客家研究」成熟之前就已經設立,因此,領域的發展必得在摸索前進之中,不斷地進行自我定義、以及調整,特別是概念、課題、理論、以及方法[13]。如果我們暫且將「客家研究」定義為「有系統地研究何種因素,在何種條件之下,會如何影響客家族群」,那麼,我們至少必須在基本立場有初步的共識。

就基本立場而言,我們以為,「客家研究」應該是「以客家為中心」(Hakka-centered、或是Hakkacentric)的學科,也就是強調以客家的觀點,來呈現客家形象、以及詮釋客家經驗;同時,我們希望以批判的態度,除了要糾正歷史殘餘的負面刻版印象,還要在了解自我的過程中,嘗試著去正面型塑客家人的認同;最後,我們希望能挖掘、推敲出客家族群所企盼的意識形態(或是理念[14]),以保障客家族群的群體權利(group rights)、以及推動客家人的集體福祉。

這樣的基本途徑/架構,背後其實是隱含著幾項不說自明的假設。首先,站在確立客家族群存在的大前提下,客家經驗有其學術研究上的價值;接著,客家經驗可以使用科學的方式來研究,包括正確的描述、合理的解釋、以及有效的處方;最後,不論是從族群關係、還是國家整體的立場來看,我們相信客家經驗有其正面的貢獻,尤其是在相關政策的規劃上。

其實,就政治哲學的層面來看「以客家為中心」,我們首先要果斷拒絕對於客家族群所加的偏見、歧視、或是差別待遇,不管是歷史的遺跡、還是新近的作為;我們也堅決反對任何形式的同化政策、或是融合措施,不管是強力逼迫、還是循循善誘,也不管是被迫接受、還是主動選擇;我們更要強烈主張國家對於少數族群權利的保障,不管是政治、經濟、社會、還是文化層面。

-----------------------
[1] 設有客家社會文化研究所、客家語文研究所、以及及客家政治經濟研究所。

[2] 設有人文社會學系、以及傳播科技學系。

[3] 設有台灣語文、以及傳播學系。

[4] 高雄師範大學(2004)、以及屏東教育大學(2004)分別設有客家文化研究所。成功大學(2003)、開南管理學院(2004)、以及玄奘大學(2005)設有客家研究中心。類似的機構有美和技術學院客家社區研究中心(2003、原稱客家研究中心)、屏東客家大學客家產業研究中心(2004)、輔英科技大學客家健康研究中心(2005)、以及明新科技大學客家文化研究中心(2000)。另外,中山醫學大學台灣語文學系設有客語組、以及國立新竹教育大學台灣語言與語文教育研究所設有台灣客家語組。

[5] 譬如中央大學通識教育中心教授黃藿指控,「中大沒有社會科學院,客家相關師資也不充足,就設立客家學院,是政治支票干預教育政策」(《聯合報》2003/11/20)。

[6] 有關「客家學」的討論,見張維安(2004)、陳運棟(1991)、莊英章(2004)、林修澈(2004)、以及楊國鑫(n.d.)。

[7] 見Yang(2000)。

[8] 見Anderson(1990)、Ford(1973)、Karenga(1993)、以及Robinson等人(1979)。

[9] 又稱為「墨西哥裔研究」(Chicano Studies);見Duran與Bernard(1973)、Garcia(1997)、Poblete(2003)、以及Rosaldo(1985)。

[10] 又稱為「印地安研究」(Indian Studies);見Morrison(1997)、以及Price(1978)。

[11] 或許,人類學本身就是一個跨領域的學科?

[12] 有關於interdisciplinary、以及multidisciplinary的差別,見Yang(2000: 26)。

[13] 見Kershaw(1990: 19-24)對於批判方法論(critical methodology)的討論。

[14] 譬如說多元文化主義、或是少數族群的保障。

(待續)

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作者簡介
施正鋒教授
學歷:美國The Ohio State University政治學系博士、美國Iowa State University政治學系碩士、台灣大學農業經濟系學士
現職:東華大學民族事務暨發展學系教授、淡江大學公共行政學系暨公共政策研究所兼任教授
學術專長:政治學(國際關係、比較政治學)
文章轉載自 https://www.facebook.com/cfshih2012 http://faculty.ndhu.edu.tw/~cfshih/

 

 

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