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客家研究的思考(中)

文 / 施正鋒教授
【台灣法律網】


參、教育機構

「客家研究」作為教育機構,可以從行政組織、師資聘任、教學用語、以及課程安排等幾個層面來考察。首先,就「客家研究」安身立命的行政組織而言,就制度化(institutionalization)的光譜上來看(Champagne & Stauss, 2002: 3-6),可以由自主性最高的客家大專院校[15],漸進到綜合大學裡頭的客家學院,或是到整合式的單一系所、學程、或是研究中心,不一而足(圖3)(略)。就客家大學而言,由於師生都是由客家人所構成、或是以客家人為主體,學術上當然會以「客家研究」為中心,理論上看來,校內的跨領域協調比校際的跨領域整合容易達成,師資、以及課程的安排相對上會比較合理,不會有因人開課、或是供需不衡的尷尬情況。不過,如果師生嚴格限制在客家身分,恐怕會有族群隔離的效果,因此,只要不損害客家主體性的原則下,不妨適度開放名額,可以將非客家師生視為族群之間接觸的介面。

第二種安排是縮小範圍,在現有的大學理頭另外成立客家學院。由於是院級的編制,系所之間自成一體,師資、課程上可以互通有無;此外,只要彼此的傳統領域不要相差太大,也有整合研究的空間。最重要的是,由於本身具有相當程度的規模,院長要在校務會議上爭取經費補助、人事員額、或是硬體空間,還是可以遊刃有餘。不過,如果學院是由原本的系所、研究中心、或是共同科目/通識教育中心擴編而來,可能會受限於現有的師資而出現因人設事的情況,進而造成無法聘任更專業人選的窘境。最嚴重的情況,是大學如果不安好心,只是覬覦相關單位可能挹注的硬體建設,認為跑了和尚、跑不了廟,如此一來,客家學院將只不過是短期的過路財神;一旦外來財源斷絕,客家學院淪為校內的孤臣孽子,甚至於可能被伺機轉型為社會科學院[16]。

第三種情況是設立客家研究中心、客家研究學程、或是客家研究系所,可以說是一般大學對於多元文化主義的起碼回應,可以讓客家、以及非客家學生學得客家經驗。一般而言,客家研究中心可以算是籌設客家研究系所的權宜之道,通常只有簡單的研究人員,沒有能力開設課程。初期,學校可以先在傳統領域,試開幾門帶有客家成分的課程,譬如歷史學、語言學、人類學、或是社會學,行有餘力,或許可以嘗試跨系的客家研究學程,特別是在有學生需求的情況下;這樣的學程,可以暫時屈就在單一系所之下,也可以在學院之下運作;當師資、以及學生都有相當來源之後,獨立的系所就水到渠成、呼之欲出。不過,即使客家系所不再寄人籬下,比起客家學院,在先天上還是位於校內競爭的劣勢[17],除非是有來自校外的固定奧援,才會被視為刮目相看的金雞母。

有關於「客家研究」教師、或是研究人員的聘用,究竟要具備何種起碼的資格[18]?我們可以從客家身分、以及專業能力兩個面向來思考(圖4)(略)。首先,由於每個族群都有自己獨特的歷史經驗,這是他人無法取代的,因此,在理想的情況下,應該是由客家學者來擔任。第二個面向是從事客家研究的專業能力,可以觀察的指標包括是否在傳統領域接受嚴格的學術訓練、碩博士論文是否與客家研究相關、或者是否做過類似的研究。就理論上來看,學術訓練應該是起碼的要求,否則,是沒有辦法負擔獨立研究的責任;問題是,有能力未必代表有意願進行客家研究,也就是說,如果只是一個機會主義者,她/他的盤算是先取得教職、再伺機轉到與其在傳統領域所獲得學位的系所,當然不能寄望對於「客家研究」全力與赴,因此,究竟申請者的學位論文、或是研究計畫是否相關,至少可以管窥是否有研究動機客家。

根據上面的討論,最佳的客家研究者應該是同時具備客家身分、又是具有客家研究專業能力者;相對地,最不適切的人選是既非客家人、同時又缺乏研究能力者。問題是,在採取修去法進行篩選之後,我們面對的挑戰就是「身分vs.專業」的抉擇,也就是,到底有專業能力的非客家研究者、還是沒有專業經驗的客家人,何者可以列為優先考慮?原則上,我們認為專業能力/經驗應該是比客家身分重要,因為,除非是作為駐校的民俗傳薪者、或是文藝人士,否則,在一個新創的學術領域,要同時訓練一個新人、卻又期待她/他從事教學研究,幾乎是比登天還難;因此,除非說在大學部有沉重的教學壓力,應該把這樣的空缺暫時保留,頂多聘任一個兼任的講師。

然則,聘用一名具有專業能力的非客家研究者,並非完全沒有風險。首先,我們擔心的還是「轉換者」(convert),也就是說,在人浮於事的情況下,正好「客家研究」成為顯學,勢必有人在傳統領域選擇客家議題作為學位論文的題材,也有人或許只是為了申請研究計畫多一條管道而稍作調整,不管是取得學位之前、或是之後進行策略性轉向,我們無法保證她/他是否願意把一部分的心力保留給「客家研究」。我們以為,除了說透過聘任之前的面談來旁敲側擊以外,唯一能做的就是聘任後的定期評鑑[19],譬如說,必須約定有相當比率的研究必須用在「客家研究」;其實,即使是一個具有專業能力的客家研究者,我們也很難期待她/他入行以後,會如何決定把研究精力分配給予傳統領域、以及「客家研究」。

其實,不管是否具有客家身分,最困難的還是如何讓客家研究者具有客家的「敏感度」(sensitivity),也就是說,如何能體會到客家族群在遷徙台灣的過程中,在缺乏現代國家保障的情況下,如何能夠委曲求全安身立命。一個經過專業訓練的客家研究者,也許具備相關的知識、從事過相關的研究、也有強烈的入門動機,然而,只要她/他無法取得客家的同理心(empathy),那麼,做出來的研究成果、或是政策建議,若非浮光掠影,極有可能不符客家族群的需要,甚至於與客家族群的利益悖道而馳。我們以為,小心觀察聘任前參與專業「客家研究」團體的經驗[20]、以及努力進行聘任後的同僚社會化,或許有所助益。

最後,到底客家研究學者是否一定要懂得客家話?以學術研究的標準來看,如果一個從事區域研究的人沒有當地語言能力[21],勢必在第一手文獻的取得上面對障礙,即使是有完備的翻譯設施輔助[22],難免左支右絀;尤其是在進行第一線的研究之際,勢必要仰賴傳譯人員、或是資料提供者,難免有隔靴搔癢之缺憾。因此,即使不具備客家身分,起碼的客語能力是必要的,除非是她/他所進行的研究不用從事田野調查、或是與客家人物直接對話。

至於教學方面,就有比較大的討論空間,特別是大學部的課程,就光譜而言,可以由最極端的獨尊華語/北京話,漸進到華語與客語並用,遞嬗到全部採用客語(圖5)(略)。雖然我們並沒有法定的國家語言、或是官方語,不過,戰後以來,華語卻是實質的「國語」,教育部甚至於有一個常設的「國語推行委員會」,也因此,華語被當作教學語言,很少被質疑;即使近年來在國民小學有所謂的「鄉土語言」教學,然而,每週只有一節課虛應故事,杯水車薪、於事無補。

然而,從國際人權的潮流來看(施正鋒,2004),母語受教是基本的人權,特別是對於少數族群而言,語言就是維繫族群命脈不可缺少的要素。特別是對於客家族群而言,語言是定義客家認同最為便捷的客觀條件,因此,長久以來,「還我母語」一直是客家運動最重要的訴求;其實,今天客語之所以會凋零,可以大致歸咎統治者在百年來所採取的「國語政策」[23]。在這樣的大環境之下,以客家話來進行非語言客家研究課程的教學,雖然不能稱得上說是捍衛客家認同的最後堡壘,不過,至少可以對於未來的客家菁英,營造另一個非生活客家話的空間,也就是說,客語也可以作為教育/科學用途的語言;對於非客家學生來說,尤其是來自非客家原鄉地區者,除了不同級數的客家語言課程以外,這些也可以當作學習客家話的進階運用課程。

不過,若考慮到並非所有的師生都熟諳客家話,至少在現階段,可以採用客/華雙語的方式教學。大體而言,雙語(bilingualism)有三種方式,第一種是採用坊間所謂的「自然語」方式,也就是在課堂上以華語為教學主體,再適度地穿插客家詞彙,尤其是對於非客家學生而言,或許可以有循序漸進的舒緩步調,比較不會產生裹足不前的感覺;不過,這種混搭的雙語教學難免會讓學生有「垂直雙言」(diglossia)的認知,也就是說,誤以為華語才是主要的語言,而客語只能作為不登大雅之堂的輔助性語言,因此,這種雙語課程應該只是入門課程、或是過渡性的做法。

第二種雙語教學是以科系作為雙元的範圍,也就是說,除了某些課程以華語教學以外,特別是新生的部分,其他高年級的課程全部採用客家教學。這樣的安排方式,最大的優點就是鼓勵學生儘快在修業的初期取得客語能力的檢定,如此一來,當學生畢業之際,就可以同時具備相當的客語能力。不過,除非教師也有類似的語言檢定要求,否則,不諳客語的教師就永遠只能任教初級課程。當然,這樣的雙語教學必須建立在一個基本假設,也就是語言能力有市場上的需求,否則,恐怕只有有志進一步從事研究者、或是有相當使命感者,否則,恐怕招生不易。

第三種是採取平行雙語教學的方式,也就是說,這是妥協性的思考,同一種課程同時開設客語、以及華語的班級,讓學生有選修的自由。首先,這必須在師資有相當規模的情況下,才有可能如此奢侈地開課,因此,除非是一所專門的客家大學、或是基礎課程,一般客家學院恐怕是心有餘而力不足。此外,即使平行課程開得出來,除非有特別的誘因、或是選課人數的限制,否則,如何面對學生趨避客語教學課程,將是課程規劃的一大挑戰。

長期來看,客家大學應該是積極追求的目標,否則,在目前以理工醫學門的方式來考核人文社會科學的困境下,學者往往為了升等而被迫進行比較能獲得量化評鑑的研究,不得不將論文寫作方向調整為能投稿名列SCI(Science Citation Index、科學引文索引)、SSCI(Social Sciences Citation Index、社會科學引文索引)、EI(Engineer Information、工程索引)、A&HCI(Arts and Humanities Citation Index、藝術與人文引用索引)、TSSCI(Taiwan Social Science Citation Index、臺灣社會科學引文索引)的學術期刊,客家學院/系所的研究勢必要偏離這些機構當初成立的宗旨。即使沒有這樣的壓力,客家研究學者也要不時遭到傳統領域的質疑、或是誘惑,希望將自己的研究導向「主流」,因此,唯有在獨立自主的客家大學、或是客家學院的院長有強勢的作風之下,否則,客家研究學者的升等過程一定會比較崎嶇。

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[15] 譬如倡議中的義民大學。

[16] 那麼,究竟應該「先有社會科學院、才會有客家學院」、還是「有了客家學院、就可以培養社會科學院的人才」?

[17] 有關系所面對來自學校的行政/政治挑戰,見Karenga(1993: 482-85)。

[18] 這部分的討論,主要來自Champaign(1996)的啟示。

[19] 包括終身俸(tenure)、以及升等。

[20] 譬如成立於2004年的台灣客家研究學會。

[21] 一般來說,語言能力包括聽、說、讀、寫。

[22] 譬如美國政府(中央情報局)的Foreign Broadcasting Information System。

[23] 當然,面對人口眾多的閩南人,同化也是一種壓力。

(待續)

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作者簡介
施正鋒教授
學歷:美國The Ohio State University政治學系博士、美國Iowa State University政治學系碩士、台灣大學農業經濟系學士
現職:東華大學民族事務暨發展學系教授、淡江大學公共行政學系暨公共政策研究所兼任教授
學術專長:政治學(國際關係、比較政治學)
文章轉載自 https://www.facebook.com/cfshih2012 http://faculty.ndhu.edu.tw/~cfshih/

 

 

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