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客家研究的思考(下)

文 / 施正鋒教授
【台灣法律網】


肆、社會服務

客家研究者必須清楚地自我地位,由於「客家研究」本身是客家運動的再生,因此,除了基本的研究、教學等學術責任以外[24],還有作為知識分子的社會服務義務,否則,將只不過是被所謂主流社會所框架的大學吸納的樣板罷了。就「客家研究」的目標而言,我們可以由客家族群、族群關係、以及國家三個面向來考察的任務,也就是客家族群自我認同的建構、與其他族群進行對等的互動、以及與國家的合理定位。除了說作為培養客家菁英的搖籃、以及擔任客家族群的喉舌以外,「客家研究」也可以作為族群之間對話的論壇,此外,還可以自主地界定國家的角色。

首先,對於客家族群本身而言,「客家研究」的最基本要求,就是如何讓客家族群了解自己、重新呈現自我。我們應該可以同意,在偶殊的歷史情境之下,客家人在台灣的發展有其坎坷的心路歷程,特別是在面對人數較多的閩南人、以及強調歸因(ascribed)特質[25]均一化(homogenized)的政治文化,若不接受同化[26]、再不就是選擇邊陲化、或是自我隱形化,特別是居於都會區的菁英;即使一向遺世獨立的客家原鄉(桃竹苗、六堆),隨著城鄉差距的拉近,外來物質文化顯著地沖激著固有領域的安全感。總之,客家人的集體認同面對重新想像的課題,譬如說:究竟客家認同是如何產生、維持、或是發展?客家經驗有何特別之處?作為客家人的感覺是甚麼?客家意識是如何產生的?客家身分是如何取得的?客家尊嚴面對何種挑戰?以及客家人可以做怎麼樣的調適?

「客家研究」除了關心客家族群本身的自我定義,也要關懷客家人與其他三個族群的接觸,如何維持某種程度的差異界線,譬如說:客家族群在複雜的族群結構中,究竟權力關係如何?客家族群究竟要扮演獨善其身、忠誠盟友、還是仲裁者的角色?客家族群與其他族群的互動,究竟是互補、還是互斥?客家族群與其他族群的結盟,究竟是要維持固定的模式、還是要視議題作選擇性的機動調整?這種結盟是要限定在菁英、群眾、還是不分層次?究竟台灣客家人的族群經驗,與海外台灣客家人有何異同?與中國、東南亞、或是世界其他各地的客家人呢?

當然,「客家研究」還要透過族群政策的規畫,對於族群與國家之間的關係提出建言,此時,本身的定位不只是限於擔任客家族群的代言人、或是族群之間調和鼎鼐的第三者,甚至於要提升為國家政策主導者,譬如說:究竟國家是支配性族群的工具、客觀的裁判、還是提供公平遊戲規則的自主個體?國家對於族群關係是要順其自然、還是積極的介入?究竟這是一個單一文化、雙文化、參文化、還是多元文化的國家?究竟這是一個華人/漢人/唐人(Chinese)為主的國家、南島民族(Austronesian)為主的國家、還是兩者一樣重要的雙民族國家[27]?這是一個原住民族(indigenous peoples)國家、墾殖(settler)國家、還是移民(immigrant)國家?國家應該無視族群的差異、還是正式加以承認?族群之間的差異應該是逐漸消逝、還是制度化比較好?國家應該追求族群之間的融合、還是和諧/和平?如果要進行和解,對於過去不公不義的族群壓迫,是要採取遺忘、淡化、還是面對的態度?國家應該消極第進行反歧視、還是積極地保障少數族群的權利(minority rights)?究竟誰才是少數族群(ethnic minority)?是否要設定國家語言、官方語言、或是通用語言?

 

伍、結語

如果說「客家研究」是現代客家運動所催生,而現有的客家學院是政治人物實踐政見[28],那麼,作為「客家研究」社群的一份子,我們的責任不限於個人專業的精進、或是純粹學術領域的建立,而是還要本著良知來從事思想啟蒙工作、以及培養具有客家精神的知識份子;因此,我們並不滿足對於客家現象的巨細靡遺描述,還要嘗試去解釋到底是哪些因素建構而成的,要去分析客家認同如何影響客家族群的集體行為,更要針對客家族群、族群關係、以及國家定位,提出有效的政策建言。

如果有人因為客家研究者執著於如此的社會關懷,進而被指控這是「政治正確」,正好突顯這些不食人間煙火者作為學術菁英的傲慢;如果這些人骨子裡真正擔心的,是客家研究者打破現狀所隱藏的結構性、甚至於文化性暴力,那麼,他們不僅是無辜的旁觀者、或是不經意的受益者,而且是這種支配關係的蓄意幫兇、甚至於是惡意的加害者。

事實上,根據Garza(1999)對於美國墨西哥裔研究的考察,少數族群學者(minority scholars)的研究,並未因為自身的政治信念、或是對於族群的關懷而有所減損,因此,所謂「不夠客觀、嚴謹」的詆毀,只會阻礙年輕的墨西哥裔從事墨西哥裔研究。Lowy(1995)甚至於主張,原本這些族群研究機構的設立,除了有知識上的任務,更有政治上的關鍵責任。

根據Australian Vice-Chancellors’ Committee(2001),澳洲的大學幾乎都有相關原住民族的教學研究單位,而原住民族(Aboriginal and Torres Strait Islander)只佔了澳洲總人口的2.1%(Australian Bureau of Statistics, 1998)。相較之下,台灣客家族群的人口至少佔了總人口的12.6%(楊文山,2004),因此,光是對於客家族群來說,現有的客家研究學院/系所/中心,顯然不足;如果以族群和諧的觀點來看,讓非客家人有機會了解客家族群,政府應該考慮再增加十倍的相關客家研究機構。

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[24] 譬如中央大學客家學院成立的宗旨為「培養高階學術研究與教學人才、深化客家學基礎與客家研究」;見http://hakka.ncu.edu.tw/hakka/modules/xt_conteudo/?id=3。而交通大學客家文化學院的目標似乎較為積極,除了揭示「推廣客家語言及文化,促進健全與永續發展之客家文化生態」以外,還期許「促進客家族群與國內其他族群甚至全球其他地區客家社群之良性溝通聯繫,以進一步建立合作伙伴關係,為客家文化保存及族群精神融合共同努力」;見http://hakka.nctu.edu.tw/Hakka-A-webpage/hakka_B_002.htm

[25] 歸因特質是被他人歸類的一些客觀條件,特別是被認為是原生性(primordial)的特質,譬如血緣、語言、或是宗教。

[26] 譬如過去的「福佬化」、以及戰後的「國語人化」。

[27] 譬如說像紐西蘭。

[28] 這是陳水扁總統在2000年總統大選客家政策八大主張的第一項,也就是設立「義民大學」;見《阿扁的客家政策》(c. 2000)。



 

參考文獻

《阿扁的客家政策》。c. 2000。無出版處:阿扁客家總部。

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* 發表於中央大學客家學院舉辦「第一屆台灣客家研究國際研討會──全球視野下的客家與地方社會」,台北,國際會議中心,2006/10/29-30。

** 10699台北市郵政信箱26之447號;cfshih@mailtku.edu.tw

(全文完)

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作者簡介
施正鋒教授
學歷:美國The Ohio State University政治學系博士、美國Iowa State University政治學系碩士、台灣大學農業經濟系學士
現職:東華大學民族事務暨發展學系教授、淡江大學公共行政學系暨公共政策研究所兼任教授
學術專長:政治學(國際關係、比較政治學)
文章轉載自 https://www.facebook.com/cfshih2012 http://faculty.ndhu.edu.tw/~cfshih/

 

 

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