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孤鴉啼樹仰天河(一)----我要自首

文 / 寂天
【台灣法律網】


秦人失德法嚴苛,漢室圓烝社稷和。檢座疾言凌長吏,糾夫証問動干戈。

曹琨把政民無懼,和相當朝天下歌。大地昏沈星月隱,孤鴉啼樹仰天河。(讀史記酷吏列傳)

我是一個小偷,我要自首,再不自首就受不了良心的譴責。因為我已因午夜夢迴,捫心自問羞愧而無法成眠。為什麼我還要繼續當小偷?

我偷什麼東西?為什麼我會是一個小偷?

幾年前夢想把中西的經典著作有系統地讀完。最近重看四書,當讀到論語的「陽貨篇」上寫著:「鄉原,德之賊也。」我聳然一驚,我是否鄉愿?什麼是鄉愿?

依據程樹德所編的「論語集釋」:引張憑的話說:「鄉原原壤也,孔子鄉人,故曰鄉原也。彼遊方之外,行不應規矩,不可以訓,故每抑其跡,所以弘德也。」可見因為自己人,有過錯隱而不宣,就是鄉愿。同樣的,因為自已喜歡某一個政黨候選人,或屬於某一個政黨,這個候選人或這個政黨有什麼過錯,自己隱而不宣就是鄉愿。同理,只有攻擊自己不喜歡的候選人,而隱匿自已喜歡的候選人的缺失,這就是鄉愿。

在程樹德所編的論語集釋,又說:「蓋其同流合污以媚於世,故在鄉人之中獨以愿稱,夫子以其似德非德,而反亂乎德,故以為德之賊而深惡之。」因此,在政治上有潔癖,是一個好好先生,不會「唯仁者,能好人,能惡人。」(論語里仁篇),不會作任何的批評,看到敗壞國紀之事,也習以為常,這也是鄉愿,也是德之賊。所以傅佩榮先生在「論語」一書,就說:「不分是非的好好先生,正是敗壞道德風氣的小人。」看來我是一個小偷沒有錯了,是一個最不道德的人,是一個道德上的小偷。我倒不是不分是非,而是有政治上的潔癖,有話不說,同流合污以媚於世。

孟子更進一步說:「閹然媚於世也者,是鄉原也」(孟子盡心篇下)。曲意討好世人的人就是鄉愿了。萬子問孟子﹕「一鄉皆稱原人焉,無所往而不為原人,孔子以為德之賊,何哉?」意思是說全鄉的人都說鄉愿是好人,是謹慎忠厚的人,為什麼說他是道德的小偷呢?到底鄉愿有什麼不好?孟子回答說:「非之無舉也,刺之無刺也;同乎流俗,合乎污世;居之似忠信,行之似廉潔;眾皆悅之,自以為是,而不可與入堯舜之道,故曰德之賊也。」鄉愿到底有什麼不好,是很難具體舉出來的,但是它的確是作惡的幫凶。看來無論如何,我這個小偷是當定了。

民主政治不是民主法治就好了嗎?還要道德做什麼?鄉愿德之賊有什麼不好?孔子不是說「不在其位,不謀其政」嗎?為什麼要關心政治?關心大選?關心有什麼用?

所謂「不在其位,不謀其政」,是為專制社會而設的。在民主政治,人人是頭家,人人是國家的主人,決定國家大事,怎麼會是「不在其位」呢?法國啟蒙思想家盧梭在其代表著「民約論」中說:「當人民說國家大事於我何關的時候,我們便可以認為該國家已經亡了。」(第三篇第十五章)。面對國家的未來,我不要再當駝鳥和道德之賊了。

法國啟蒙思想家孟德斯鳩從一七三一年起三年內大門不出,專心寫《羅馬盛衰原因論》。孟德斯鳩在《羅馬盛衰原因論》中,說明羅馬的興盛是由於羅馬公民富有品德、有責任心、愛國心、勤儉、勇敢、愛好自由等等,而這些品性的敗壞導致羅馬的衰亡。而孟德斯鳩在其代表作《法律的精神》一書第三卷第十九章中說:「在極端專制的君主國家,歷史家們出賣真理,因為他們沒有說真理的自由;在極端自由的國家,他們也出賣真理,因為他們有極端的自由。這種自由常常分裂,每個人因而成為他們宗派偏見的奴隸,就如同暴君的奴隸一樣。」這一段話似乎是對今天的台灣而說的。

台灣在戒嚴時期因政治專制,學者沒有確信學術而批評當局的自由,學者為取悅當權者往往違背良心而立論。而今天的台灣並不是因為專制,學者出賣了真理,而是因為極端的自由,學者往往也出賣了真理,許多學者成為政治偏見的奴隸。在台灣竟然有許多學者比律師更像辯護人,為他所擁護的黨派和政治人物辯護。此外,孟德斯鳩在《法律的精神》一書,以道德為共和國的基本原則。他認為沒有道德,則其他條件都不能存在。孟德斯鳩在《法律的精神》第一卷第三章中又說:「維持君主政體或專制政體,無須過多的道德,因為維持君主政體有法律的力量;維持專制政體有君主可以管理或支持一切。然而,維持一個平民政治的國家,必須要另外一種動力,那就是品德。」如果政治人物和學者沒有品德,人民也普遍認為政治人物和學者無須良心和品德,人民對政黨和政治人物不是基於政治確信的認同,而是基於政治的狂熱信仰而認同,那麼這個國家最後總是會由宗派主義,透過一個又一個得勢的政黨,政府不斷地更迭,不斷地在為自己既定的立場作選舉活動,公正的輿論不是民主政治的潤滑劑,而是黨派的工具,這樣國家怎麼會有前途?

既然在民主政治上公民的道德那麼重要,而我又是作為國家公民在道德上的小偷,長期隱匿我看到的社會的惡行,所以罪大惡極。我要向全國人民自首,同時也要自白我的罪行,我要告訴國人,到底我看到什麼而沒有說。因此我要連續寫我作為「德之賊」的自白。

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