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霍布斯理論中的法律

文 / 元皓
【台灣法律網】


托馬斯•霍布斯(Thomas Hobbes,1588-1679)是英國人,父親是鄉村牧師,15歲便就讀於牛津大學,曾任英國國王查理第二的數學老師,生當英國的革命時代,是當時重要的政治哲學家,最有名的著作為「利維坦」。中學課本的西洋史上應該有介紹過,有一禎很有名的銅板版畫,畫的是一個巨人,頭戴王冠,身體為眾人組成,出現在兩山之間,這個構圖不是說童話故事,而是在影射霍布斯的理論。

霍布斯理論的基礎在於,他對人性、權力與自然法的預設,霍布斯假設人性惡如狼,會相互吞噬。在原始狀況下,每個人各行其是,獨立行使其權力的結果,便是混亂鬥爭。混亂鬥爭是每一個個人存在的夢魘,如何能將人類從這種夢魘中拯救出來,這就要依靠人類的理性了。理性能引導不幸的人類認識自然法,也就是人類生存的基本層面,如自由、安全、溫飽…,以這個認識為基礎,承認他人也有相同於我的需要(註一),大家各退一步,人類才有可能脫離狂暴莫測的原始叢林,開始建立風和日麗的閭里人家。

所以,每個人都要把自己的自然權利交付出來,將多數的個人意志化為一個集體意志,這個過程是一個社會契約,所組成的團體就是今天的國家。這是人類之所以為人的偉大成就,所以霍布斯說:

這就是偉大的利維坦(註二)的誕生──用更尊敬的方式來說,這就是活的上帝的誕生。(利維坦•國家的產生)

所以霍布斯理論的核心觀念是契約,也就是權利的轉讓,人群自願轉讓其自然權利,讓出之後:

就謂之有義務或受約束不得妨害接受他所捐棄或允諾讓出的權利的人享有該項權益。(前書,論第一與第二自然律以及契約法)

明眼人一看便知,這個觀念當然是從當時的法學中借來的。按照他的邏輯,個人只能付出自己的權利,卻無法從國家那裡拿回權益來。國
家掌握權利,才能保障秩序的存在,正義才有可能,這才符合自然律。在此原則之下,掌權者擁有立法、司法權,法律的目的是秩序,來源則是個人所付出的權利。

等一下,法律不是應該講求正義嗎?他的正義在那裡?

我所謂的良法不是公正的法律,因為任何法律都不可能是不公正的。法律是主權當局制訂的,這種權利所作所為的一切都得到了人民中每一個人的擔保與承認。人人都願意如此的事情就沒有人能說是不公正的。國家的法律正像遊戲的規則一樣,參加的人權都同意的事情對他們來說都不是不公正的。良法就是為人民的利益所需而又清晰明確的法律。(前書,論主權代表者的職責)

所以霍布斯認為人類的自然權益會傷害自己,法律便是分割每個人的自然權益,集合而成的偉大發明,足以用來保護每一個人。

但暴政呢?人民是否有權利反抗國家?他說縱使是暴政,也比野蠻狀態要好,暴政之下也是有社會秩序的。顯然他害怕暴民甚於暴政,為什麼?

霍布斯所見聞的時代是英國的革命年代,他的學生家長英王查理第一,便是「清教徒革命」最有名的受害者,死於今日罕見的致死原因,砍頭。當時混戰中的歐洲全無秩序,歐洲人公認土耳其帝國雖專制而自由有效率;來華傳教士覺得大明帝國開明而先進,是世界文化的先進國…。

所以,霍布斯的選擇與今天的流行價值相反(註三),但是我們可以試著理解。生長在現代都市裡的人,已經不太感受得到大自然、或是失序暴民的力量了,社會的秩序似乎是天經地義的。但是試著用這種角度深入去看看內戰的第三世界地區,例如索馬利亞、奈吉利亞、像前南斯拉夫、阿富汗…或可理解到生活毫無保障,是多麼值得恐懼的事情。

能夠試著去理解世上其它角落正在發生什麼事,可以幫助我們免於活在自己一廂情願的世界中。在個人的方面來說,這能幫助我們接受自己的生命,甚至會為自己的生命而心懷感激;理解了世界的難以預測,會讓我們更有能力面對生命中的突發事件。在大家的層面而言,能夠面對人類的苦難,正是解決人類苦難的第一步,或許世界的苦難太大,不是我們個人之力所能做到於萬一的,但是這種鍥而不捨的努力,卻是確保人類幸福未來的關鍵性力量。


註一:類似的認識,在傳統儒家裡也有,孟子管這個叫做「絜矩之道」,當代心理學管這個叫做「同理心」。

註二:「利維坦」一詞出「聖經約伯記第四十一章」,是某種當時已滅亡的怪獸。官話本聖經譯做「鱷魚」,描述如下:「他打噴嚏,就發光來,他眼睛好像早晨的光線。從他口中發出燒著的火把,與飛迸的火星。從他鼻孔冒出煙來,如燒開的鍋,和點著的蘆葦。他的氣點著煤炭,有火焰從他口中發出。他頸項中存著勁力,在他面前的都恐嚇「足奉」跳。…他肚腹下如尖瓦片,他如釘耙經過淤泥。他使深淵開滾如鍋,使洋海如鍋中的膏油。他行的路隨後發光,令人想深淵如同白髮。在地上沒有像他造的那樣無所懼怕。凡高大的,他無不藐視,他在驕傲的水族上做王。」看來像是海中的龐大生物,還會吐火。發出不知有沒有殺傷力的光線,這顯然比較像酷斯拉,不像我們所知的鱷魚。還好後來沒把這本書譯做「鱷魚」。
各位若是記得的話,「海下兩萬噚」的「鸚鵡螺號」便是以這個形象出現的。這四千年來,從神話到漫畫,人類對怪物的想像,實在沒什麼進步。

註三:流行的觀點是寧可選擇失序的自由,也不選擇暴政。我們可以拿一些電影作比方,像是以「蛇頭」為主角的「紐約大逃亡」、「洛杉磯大逃亡」。
下面的話可能不受聽,但是值得點出的是,在本世紀的「赤\白色恐怖」時代中,忍受暴政的妥協者才能有機會開拓出下一個時代來,選擇自由反抗的人多被恐怖吞噬了生命;未被恐怖吞噬生命的少數幸運勝利者,則成為新一輪的恐怖創造者,會運用更恐怖的手段對待追求自由的人,好像人類受了某種詛咒。
我們當然可以用極端道德的尺度衡量這件事,不過人類道德了幾千年,顯然並無助於解決上述問題,世界仍然現實而殘酷。像是某位大陸詩人的詩句:「卑鄙,是卑鄙者的通行證;道德,是道德者的墓誌銘。」就詩論詩,這不算好詩,不過倒是精彩的警句。

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