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占星與法律的關係(下)

文 / 元皓
【台灣法律網】


占星到了明代仍然有罪,但是執行的似乎不大嚴格,皇帝甚至公開打破此項禁令,底下引文是顧炎武,說的是明初的狀況:

樊深「河間府志」曰:愚初讀律書,見私習天文者有禁。後讀制書,見仁廟(註六)語楊士奇曰:「此律自為民間設耳,卿等安得有禁?」遂以「天元玉曆祥異賦」賜群臣。由律書之言觀之,乃知聖人所憂者深;由制書之言觀之,乃知聖人之所見者大。(日知錄卷三十,天文)

律書指法律,制書指帝王的旨意。明仁宗覺得大臣研習天文是無所謂的,但是民間研習天文可不行。話是這麼說,但是那個大臣真敢研習天文?他的政敵可以檢舉他,說他的目的是作法祈禳「大逆、不道」,這個理由可是百口莫辯。像是北魏的漢人博陵崔浩,是當時的名門世族,家中世奉道教,本人也極虔誠,但他在自家後院的宗教儀式被人告發,結果族誅。

對於傳統社會,有個有趣的習見看法,認為傳統社會可以區分為二。「禮不下庶人,刑不上大夫」;即是屬於大夫的特權階層,和庶人的通俗階層。今天對古代的一般看法,大抵集中在特權階級,這也難怪,特權階級留下了大量的文字資料。例如說以前女人纏足,但是請注意,纏足從未像其它原始部落的「殘忍習俗」一樣,適用於所有的女性。怎麼樣的人家裡,才養得起一個以上纏足的女兒?

對於天文學的研究來說,同樣的狀況也成立,明代的民間還是很忌諱被人認為自己知道天文,看個不好笑的笑話:

有一富商,宿於勾欄,見月暈,對妓云:「明日有風。」老鴇從後聽之,欲進騙局,扯商衣曰:「此間緝事衙門,正要捉拿妖書妖言之人!」要拿商送官,商人再三退托,以五十金買免。一日,老鴇又見月暈,問云:「姊夫,姊夫,明日是風是雨?」商人答曰:「不是風,不是雨,是一個調騙人的大圈套了。」(笑海千金,嘲老鴇)
就笑話論笑話,這笑話實在不高明,它大概只有史料價值,但是倒可以看出明人對「妖書妖言」罪名的害怕程度。在戲曲中,五十金是指五十兩白銀,當時是好大一筆錢呢,可以買房子了。

但是知識永遠對人充滿魅力,可能法律的禁止,也是某種讓天文學更具吸引力的原因之一吧。在明清以降的故事中,完美的主人公的能力必須包括「上知天文,下知地理」。三國演義裡,通天文的人只有諸葛亮、龐統、司馬懿,此外的劉關張、曹操、周瑜都不成。有此能力,才能知道何時吹什麼風?何時起霧?才能去草船借箭、火燒戰船。(註七)

藉由占星,我們可以看出什麼?這個算是占「占星」吧,哈哈。

在法律不再禁止占星的今天,占星反而式微了。觀察台灣的文化生態,占星的著作只能去翻譯外文書,本身並無原創思考的能力。這當然不好,人類對現實,應該要有觀察與思惟的能力,不應單純仰賴外來的權威。尤其是占星,它觀察的雖然是遙不可及的星星,反映的卻是人類心理的深層。

這些人類問了又問,永不嫌煩的事情,「我群」卻無力做出回答,連答案都被「他群」(註八)壟斷。這對我群而言,其實是很嚴重的文化危機;不過更嚴重的文化危機其實是,不認為自己有危機。這個問題,占星就無法回答了。


註六:仁廟指明仁宗,楊士奇是他的內閣大學士。
註七:玩過不拘哪一代三國志的老兄,在人物能力的設定上,無法察覺主人翁何以需要天文的知識。智力夠高的人,可以直接用法術得到火(燒敵人)、雷(遠距離劈敵人,太近了會劈到自己,我劈了自己很多次,希望陣亡將士的英靈能得安息)、風(通常配合火一起用)…這不是重重點是現代人不再認為未來和天文有任何關係了,連遊戲也反映了這點,但是這個想法的確浪漫動人,可惜。
註八:很抱歉,在這裡不得不用了兩個人類學的名詞,我群和他群的重大分野是,彼此認識到各自擁有不同的文化。

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