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呼喊自由--記《金色的聖山》新書發表會

文 / 楊惠羽
【台灣法律網】


    袁紅冰教授出生於內蒙古,就讀北京大學法律系,並於北大攻讀法學碩士,

    畢業後留於北大任教。在六四事件時組成北京大學教師後援團聲援學生,此事件後則被迫離開教職,經歷一連串司法與學術上的迫害,最後被流放至貴州。後來在貴州師範大學擔任法學院長,於此期間完成了包括《金色的聖山》等幾本重要小說,為了讓這些著作能順利地在自由世界問世,袁教授選擇投奔自由到澳洲。他的創作皆是歷經艱辛、身體與精神處於苦難磨練當中粹煉而成,令人聞之驚嘆

    允晨出版公司於2009年3月31日舉辦袁紅冰教授《金色的聖山》的新書發表會。袁教授曾七次進出西藏,目睹西藏長年遭中國共產黨迫害所受之苦難,期望能藉由他筆下傳遞出去,讓世人透見。他表示他:「是我被藏人的那種美麗的人格深深感動了,不感動我,我不會去寫,我感動得不足以形容,是震撼了我,我一定要讓藏人的苦難,透過我的筆,變成自由的史詩和生命的哲理,我可能才完成了此生活著的一點意義。」

    《金色的聖山》此書在台灣允晨公司的支持下再版,顯示出本書擁有諸多愛好的讀者。西藏/圖博向來是備受大家關心的議題,因台灣與圖博有著相同之處,即是在全世界都受到中國共產黨政權無所不用其極的打壓,是故以台灣而言,對於西藏/圖博人所受到民族苦難與折磨更能感同身受。

    發表會邀請了台灣圖博之友會會長周美里小姐與談。台灣圖博之友會的成立,對於促進台灣與西藏/圖博之間的認識,貢獻良多。從2008年西藏314事件、西藏抗暴五十週年遊行、以及在高雄與台南的圖博日相關紀念活動,關心弱勢民族,周會長不遺餘力地奔走其中。

    周會長表示此本小說,對漢人與藏人之間的了解有著非常大的幫助。過去台灣人對圖博的概念,始終停留於藏傳佛教。近幾年來,圖博境內發生許多事件,使得圖博的人權、文化問題漸受關注。允晨近年來對於圖博的議題出版相當多的著作。從最早的西藏流亡詩學的探討《詩從雪域來──西藏流亡詩人詩情的探討》,還有一些像茉莉的著作《山麓那邊是西藏》­初步介紹有關圖博議題的書。有關2008年西藏314的抗暴,允晨也出了一本唯色寫的書《鼠年雪獅吼──2008年西藏事件大事紀》。所有書籍當中最具有感染力的,是小說形式的呈現,它的感情表達是最豐富且直接的。她希望不僅止於小說、能還有更多的形式,來促進漢人與藏人間相互的了解。

    《金色的聖山》讓台灣的讀者更深刻地感受到圖博人有血有淚的情感。最近中國的出版界經常以冒險犯難的筆法,將圖博人描繪成擁有神祕性、具有神奇力量的,以此等寫法,杜撰成有如好萊塢式的小說如《藏地密碼》等。如此消費圖博人的行為,更讓人深感《金色的聖山》此書的可貴。

    兩岸佛教界召開之世界佛教論壇於今年3月28日在中國江蘇省無錫市開幕,於4月1日在台北閉幕。中共亦於3月28日制定了百萬西藏農奴解放紀念日,並且發表了《西藏民主改革五十年》白皮書,中共於當時以各式各樣的言論攻擊達賴喇嘛與圖博人,更讓她感到中共正傾全力於攻擊、企圖要滅絕圖博人的文化、宗教及民族精神。宗教向來是圖博人的精神與文化的核心價值,但中共所提出的西藏白皮書當中,並無提及任何有關宗教的議題,由此可見中共政權統治圖博是相當心虛的,對於圖博宗教自由的議題係以逃避的態度來面對。在這個時機點出版此一小說乃頗具意義。

    與會的另一位嘉賓是西藏流亡政府駐台灣代表、同時也是台灣達賴喇嘛宗教基金會董事長跋熱•達瓦才仁。他於中共統治之下成長,故其漢語相當流利,對於中國古代的歷史文獻與典籍,特別是關於西藏方面的資料耙梳著實認真且頗有成果。他以漢文讓世人更了解圖博/西藏文化,是漢藏或台藏之間非常重要的溝通橋樑。

    達瓦才仁係翻越了喜馬拉雅山逃亡至印度,他對西藏的生活及逃亡過程中,有關青藏高原、喜馬拉雅山或書中所描述之金色的聖山崗仁波欽山,這種種景象或記憶,對他而言是非常深刻的!這不單單是一種景色的美,更包含非常深刻的苦難與痛苦經驗,以及思念故鄉的情懷,亦有著追求自由及崇高人格的信念。

    達瓦才仁對於中文有關西藏不論是歷史或現實層面的描寫格外留意!他看過許多有關描寫西藏方面的書籍和小說。他言道,學生時期聽到老師提及蒙古人有自己的小說,但西藏人卻沒有屬於自己的小說,於是他到處去尋找有關藏人的小說。然而當時是處於無產階級中國文化大革命期間,他許多有關藏傳佛教的認識僅是從父母那方聽聞,皆未親眼所見,最後他找到關於西藏的書,卻是在敘述中國人民解放軍如何救苦救難等不實的內容,惟書中提到有關西藏文化與宗教的部份,則是他對西藏文化較具體認識的初步來源,而後來才發覺這些盡是不正確的訊息。當時有關西藏的著作多半是從中共解放西藏的角度出發,而藏人從這些早已被扭曲、奇怪的角度去了解、認識自己的文化,事實上會全然錯誤!所得到的認知完全失真。在中文書籍中較為真實描繪出西藏社會的文化與宗教的面貌,並且以漢人的角度談論西藏的著作,就屬王力雄的《天葬:西藏的命運》與袁紅冰的《金色的聖山》二書了。

    袁教授是用文學的筆法去描述真實西藏的狀況。如西藏人側身於共產黨高官之中的,他們內心的掙扎與痛苦,其書中人物多仁•丹增班覺,其實是影射曾任西藏自治區人民政府主席、後來擔任全國人民政治協商會議副主席的阿沛.阿旺晉美。他於1951年在北京,被迫簽下〈關於和平解放西藏辦法的協議〉,即所謂〈十七條協議〉,後來此份協議被共產黨徹底撕毀。但世人對於〈十七條協議〉簽訂的狀況一直不甚了解,最後由阿沛.阿旺晉美揭露整個簽訂的過程。在他的發言當中能充分地得知他是在一個何等無奈的狀態下被迫簽訂此協議,他們當時只好以自己的個人名義來簽訂,不敢代表當時的西藏噶登頗章王朝嘎廈政府。

    透過這本小說,一探袁教授如何詮釋阿沛.阿旺晉美這號人物的形象,亦彷彿能於書中窺見第十世班禪喇嘛額爾德尼•確吉堅贊的影子。當他在北京被共產黨包圍時,內心是如何地在宗教與無神論之間掙扎,不時地面對良心的譴責,這些部份在《金色的聖山》中有著深刻的描寫。   

    袁教授表示,他憶起第一次走上西藏,在那鐵褐色的無極的荒原上漫遊之時,當時感覺是走在一部悲愴的史詩當中。中共於1959年入侵西藏,藏人奮勇反抗,卻也將這片淨土染上了赤紅的鮮血及佈滿了白骨與生命的殘骸。但真正屬於藏人的苦難,並不僅是死亡、鮮血及白骨,更深刻的是其心靈上所受的苦難與悲劇。一個鐵血的強權設置了精神與思想的牢籠,將藏人的心靈囚禁於此,他能感受藏人所發出的每一聲反抗,都是一個美麗聖潔的靈魂被關在黑暗的鐵牢中所發出的悲愴呼喚。

    有人好奇袁教授《金色的聖山》所述究竟是真實抑或虛構?袁教授為了創作此一著作,查閱了大量的檔案與資料,並且結交許多藏人朋友,與阿沛.阿旺晉美先生身邊的友人有著很深入的接觸。當時他思考該如何下筆,因手中握有許多相關資料,他僅用記載歷史的方式敘述即可;但他認為單憑歷史簡單的描繪,不足以表達藏人的苦難。在1959年藏人大起義中,有諸多的藏人犧牲,在中共統治下,藏民族大量珍貴文獻被燒毀,許多座廟宇被破壞。袁教授相信,一個沒有思想和信仰自由的人,是沒有尊嚴的。共產主義崇尚唯物論,否定宗教信仰、不相信善惡有報,大舉加害破壞,使失去神聖感的生命淪為追求物慾的軀殼。

    藏傳佛教本身即富有哲學化,透過對第六世達賴喇嘛倉央嘉措之詩文的閱讀,更能體認出藏人既有一顆充滿哲理的心,又有一顆充滿詩意的心。袁教授於七次步行西藏、於藏人交流當中,徹底感受到藏民族的善良,然而如此可愛的民族卻身處於痛苦之中,這使他對於外界對藏人不實卻刻板的印象,感到相當地不平。

    賦性善良的藏人他們皈依了佛教,他們曾經向那鐵褐色山高原的風暴盤旋呼嘯。但在藏傳佛教中,風暴平息了,大海平靜了,藏族原本強悍的銳氣變成一個悲憫蒼生的宗教信仰。袁教授認為藏傳佛教為人類保存了最後的精神價值,理由之一則是祂創造出了當今世界上,一個最高貴聖潔美麗而又自由的族群。走進西藏,當目光與藏族的少女對視時會驚覺,黑色,是世界上最燦爛的色彩。其民族人格是西藏文化的總結,然而蘊藏如此豐富內涵的崇高文化,現今卻處於危險之中。

    袁教授於書中最後寫到:「我沒有辦法幫藏人做更多的事情,我只能做一件事情,就是讓那些在強權之下為了堅持自己精神的信念而死去的這些美麗高貴的男女,通過我的書能夠重新復活,獲得不朽的存在形式。」他感嘆自身只能做到如此。但他仍然深切地期望那些流亡的藏人能重返自己的故鄉,重新在那片高原上展開自己神聖的心靈之旅。

    當整個世界尚處於黑暗之中時,西藏高原的雪山燃燒起第一道朝霞;當整個世界皆沉入夜色當中時,西藏高原的雪山仍閃耀著最後一抺晚霞。那是一個猶如充滿金色皇冠般雄偉壯麗的土地。東亞大陸、南亞次大陸、東南亞等所有偉大的河流,都是發源自這片高原。祂養育了中華與印度兩個偉大而深遠的文化。我們現在該做的,是要思索應如何回饋這片土地。我們為何會允許一個鐵血權力把如此聖潔的高地變成一個心靈的地獄呢?值得深省之!

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作者簡介
中華大學行政管理學系研究生

 

 

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