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當真實成為虛無

文 / 方承志
【台灣法律網】


在心經中有一句話:「乃至無意識界,無無明,亦無無明盡。」,因為存在是有意識的認識,對於認識存在的過程是一種學習與記憶,如果存在是為了未來的延續,那麼存在就會成為一種意識,有意識的學習過程是一種記憶而且無明的過程,因為模仿不是一種對於邏輯的認識,而存在對於意識的意義上,就是一種無明的認識過程,因為任何道理的衍生,是不會在無明中產生的。而無明就是一種意識界的障礙,而因為障礙就是一種解脫的開始,但是對於障礙的認識是無明嗎?知其所以然也,而不知其所以然也,任何懵懵懂懂就是一種障礙與無明,孔子說的:「知之為知之,不知為不知,是知也。」,就是意識界的一個最好寫照,因為認識與存在對於障礙的知,在知難行易與知易行難間的選擇,對於存在的障礙做出了一個不同的回饋,而這也就是無無明,亦無無明盡的表現。

真實是一種存在的事實,而事實是不是真相呢?這誠如瞎子摸象一樣,每個看的面向不同,講的不同所以聽得也不同,但這是不是一個事實呢?感受不同對於事實的看法也不同,真的事實可能被認為假的,而假的也可能被誤認為真的,之所以發生這麼樣的結果,就在於聽的人對於這個事物的理解上,在每一個人的定義共通性上的不夠清楚,所以才會造成了無明的現象。如果無明是因為外界的觀念而有不同意識,那麼存在我們心中的認識與意識是甚麼呢?如果不是真實就是虛無或錯誤,而真實也可能因為無明而錯誤,而虛無則是嘗試及化解大家的認識,讓大家能在一個共同的基準意識點上理解,但是這答案卻是超脫眾人見解的,而且是無私無公的,也就是說看似有時實亦無的境界,這就是一種以虛無的個人來認識大家的境界。

無無明亦無無明盡,這是一種對於對於認識後的否定,也就是說事實存在的雙面詮釋的特性上,必須能夠達到這種禪宗說的「不落二舌」的境界上,所以才會說當真實成為虛無,這是說人對於禪宗的理解超脫的境界,能達到忘人忘我的境界,不會因為無明的真實而無明盡,或無無明的真實而無明盡。對於無明的否定是無明還是無無明?基本上是一個很大的學問,因為否定就是一個無明,佛家不打狂語就是不能否定一切真實,真實既然是一個明,為何又要說是無明呢?因為亂加意見或否定就是無明,只有在真實中去釐清個人的本分,不去妄加揣測、臆測或判斷真相,佛家又說有一分是說一分話,在孔子的知與心經的無無明間,顯然佛家講的是偏向知的內部理性邏輯,而不是孔子知的外部事實與真相,這是精神上對於一個事實的外部與內部本質上理解的差異性,所以當一個人的修為上,在真實都成為虛無時,就能人我二忘不落二口的爭議,那才能達到真正無無明亦無無明的境界。

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