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學佛心得分享(5901)--云何為『如來所說有四支能攝十二因緣之法』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『如來』者,其義有三。謂法身、報身、應身也。如同《金剛經》云:「無所從來,亦無所去。」此法身如來也。《轉法輪論》云:「第一義諦名如,正覺名來。」此報身如來也。《成實論》云:「乘如實道,來成正覺。」此應身如來也。
至於云何為『如來所說有四支能攝十二因緣之法』?依《佛說大乘稻竿經》開示:如來所說有其四支,能攝十二因緣之法。云何為四?所謂:

(一)【無明】、
無明,以煩惱性為因。無明能殖種子之識。無明亦不作念:『我今能殖種子之識。』

(二)【愛】、
愛,以煩惱性為因。愛則能潤種子之識。愛亦不作念:『我今能潤於種子之識。』

(三)【業】、
業者,以田性為因。業則能作種子識田。彼業亦不作念:『我今能作種子識田。』

(四)【識】。
識者,以種子性為因。彼種子識亦不作念:『我今從此眾緣而生。』

由此觀之,如是『四者』,即所謂云何為『如來所說有四支能攝十二因緣之法』,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『因緣』者,凡一事一物之生,本身的因素叫做因,旁助的因緣叫做緣。例如稻穀,種子為因,泥土、雨露、空氣、陽光、肥料、農作等為緣,由此種種因緣的和合而生長穀子。由因與緣的和合而成。天地間一切萬物,都是由自因(親因)與緣(助緣)和合而成的。若無此眾緣,種子之識而不能成。雖然,種子之識依彼業田及愛所潤,無明糞壤所生之處,入於母胎,能生名色之芽。彼名色芽,亦非自作,亦非他作,非自他俱作,非自在化,亦非時變,非自性生,非假作者,亦非無因而生。雖然父母和合時,及餘緣和合之時,無我之法無我、我所,猶如虛空。彼諸幻法,因及眾緣無不具足故,依彼生處,入於母胎,則能成就執受種子之識。是故如來所說有四支能攝十二因緣之法。

總而言之,『如來』者,梵語曰多陀阿伽陀Tatha%gata,譯言如來,佛十號之一。又佛之本覺、始覺、究竟覺,與自覺、覺他、覺行圓滿,以及法身佛、報身佛、化身佛等種種道理,本來都是相互聯繫,互為因果的。換言之,因為有了本覺,才說始覺,然後就有究竟覺;因為有了自覺,才有覺他,最後達到覺行圓滿;因為有了法身佛,才有報身佛,所以就有化身佛。此即是《大乘妙法蓮華經》所云之『由本垂跡,開跡顯本,廢跡立本,為實施權,開權顯實,廢權立實』之道理。恰如蓮華一樣,為蓮故華,華開蓮現,華落蓮成是也。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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