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 台灣法律網 > 法律知識庫 > 宗教世界 > 迷悟之間

迷悟之間:不死的生命

文 / 星雲大師
【台灣法律網】


印度詩哲泰戈爾說:「我存在著,是一個永琲漫_蹟,那就是生命。」所謂生命,包含生和死。生固然是生命,死也是生命。因為生了要死,死了要生,生死是一體的兩面,生死在時間的長河中流轉、更替。誠如《戰國策》堶S雎說:「聖哲如五帝要死,仁義如三王也要死,賢明如五霸也要死,力大如烏獲也要死,勇敢如賁育也要死。」

死亡是任何人所不能避免的事,經典上將死亡分成四大種類:壽盡而死、福盡而死、意外而死、自如而死。但是,死亡並不是消滅,也不是長眠,更不是煙飛灰滅,無知無覺,而是走出這扇門進入另一扇門,從這個環境轉換到另一個環境。經由死亡的通道,人可以提昇到更光明的精神世界堨h,因此佛經媢鴭韟漱`的觀念,有很多積極性的譬喻;例如:死如出獄、死如再生、死如畢業、死如搬家、死如換衣、死如新陳代謝等。

此外,淨土宗稱死亡為「往生」,既是往生,就如同出外旅遊,或是搬家喬遷,如此死亡不也是可喜的事嗎?所以,死亡只是一個階段的轉換,是一個生命托付另一個身體的開始。生死是一體的,所謂「生命不死」,就是因為有「業」的關係。人,從過去的生命延續到今生,從今生的生命再延續到來世,主要就是「業力」像一條繩索,它把生生世世的「分段生死」都連繫在一起,既不會散失,也不會缺少一點點。業力決定人生的去處,所謂「欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生做者是。」所以,「行善不造惡」就是基因改造。

蔣中正先生說:生命的意義在創造宇宙繼起的生命,生活的目的在增進人類全體之生活。生命是無始無終,生命是無內無外。人之所以懼死,是認為生可見,死是滅,所以滅之可悲也!其實,人之生命如杯水,茶杯打破了不可復原,水流到桌上、地下,可以用抹布擦拭,重新裝回茶杯堙F茶杯雖然不能復原,但生命之水卻一滴也不會少。

佛教的「涅槃寂靜」形容得好:不生不死,不生不滅;真正的生命是超越無常、超越無我的。例如海水波濤洶湧,海面上的泡沫究竟是海水,還是波浪?從覺悟的觀點來看,有風起浪,無風平靜,動亂最終還是歸於寂靜。正如前述,一杯水,茶杯破了不能恢復,但是水依然存在;又好比燃燒的木材,薪火相傳,流轉不息,所以生命本身不會死。人人都有一個不死的生命,那就是「法身」,又叫「佛性」。

【感謝佛光山授權,自佛光山全球資訊網 http://www.fgs.org.tw/  原文轉載】

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作者簡介
星雲大師
江蘇江都人,1927年生,十二歲於南京禮志開上人出家。1957年創辦佛教文化服務處,後改為佛光出版社。1967年創建佛光山,以弘揚「人間佛教」為宗風,樹立「以文化弘揚佛法,以教育培養人才,以慈善福利社會,以共修淨化人心」宗旨,致力推動佛教教育、文化、慈善、弘法事業,並融古匯今,手擬規章制度,將佛教帶往現代化的新里程碑。先後在世界各地創建二百餘所道場,如西來、南天、南華等寺,分別為北美、澳洲、非洲第一大佛寺。並創辦九所美術館、二十六所圖書館、出版社、十二所書局、五十餘所中華學校、十六所佛教叢林學院,暨智光、普門、均頭等完全中、小學,美國西來、台灣佛光、南華及籌辦澳洲南天等大學。2006年西來大學正式成為美國大學西區聯盟(WASC)會員,為美國首座由中國人創辦並獲得該項榮譽之大學。
大師對佛教制度化、現代化、人間化、國際化的發展,可說厥它黹間I

【本文章感謝佛光山授權,自佛光山全球資訊網 http://www.fgs.org.tw/ 原文轉載】

 

 

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