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倡踐三不永懷念(六)

文 / 沈惠珠律師
【台灣法律網】


四、「慧炬燦導修善福」

現在,此地雜誌「慧炬」,這個也是周老取的名字。說到這個慧炬一直到現在,還是在那兒不斷地發燦爛的慧光,就是說能指導許多迷夢中眾生。

「修善福」,說有了智慧的光照,才能真正的修善根、修福德。說到這個「修」,正學普賢行不偏撥。這個「行」,中間要有一個單獨的括弧。佛法中講修行,分成兩大類:一是自力行,就是聲聞、圓覺聖者他們著重自力,也就是以這個自力和法力兩種力量總合起來了,破除了一切煩惱,那麼自己又深思斷見了,得到了真正的究竟,了脫這個生死。現在第二種,叫做普賢行,這個行也就是一切善根、福德的總稱,叫做行。普賢行就是廣大行,也真正的廣大的善根攝入,久久的生死當中,利益眾生,圓成佛道。

「不偏撥」,現在修學佛法的人,總是說我是學哪一宗的,我這一宗了不起,學到了這一宗,就概括了一切了。或者許多人,到現在還是說,我是創哪一宗的幾代幾代的什麼什麼。其實說,說老實話,這樣的修養學佛法呀,真是太小太小了。真正學佛法的,知道要修學一切的法門嘛,「法門無量誓願學」,不是說光學哪一宗或者是哪一門哪一派就自以為足啊!那麼從這樣子,把整個的佛法,可以說是拋棄的差不多了了。有人曾問我:某某人,你學的是哪一宗啊?我說:我是學的是佛法。現在這個佛法是什麼呢?就是說普賢行,普賢行的內容是什麼呢?就是三不可少啊,不可以少善根,不可以少福德,不可以少因緣。

  「慧擇因緣辨染淨」

那麼這個第三,是說不可以少因緣。這個因緣,是一切佛法的心隨。如果佛法不講因緣的話,就不成就佛法。那麼現在說學佛法呀,最重要的,就是用一個智慧來抉擇這個因緣。這個因緣,說有染有淨,染的因緣,造成生死流轉的苦因苦果,這個淨的因緣,就是學成超出生死的清淨因清淨果。

佛在世的時候,有人問,說:世尊你說的是什麼法?他說:我說緣起,或者是說,我論因說因,他說:我說的完全是說的緣起。說宇宙萬有的現象,它的通智是什麼?就是說這就是緣起。那麼最近一部書,說到我論因說因,我哪,就是討論這個因,也說明這個因,也就是說,我是說因說果。現在這個因,等於是個主體,緣是種種的助力,說有了主體了,也有種種的這個助力,好事、壞事它就能夠出現或者是完成。關於這個因緣或者緣起的意義,這個慧炬雜誌時常說,不去講它了。

現在只是說,這個佛法的因果,同世間人講的這個因果,許多都不同的。這個世間的因果,說「種瓜得瓜,種豆得豆」,這個話沒有錯,種什麼得什麼,或者說,也可以是說自作自受。但是你深一層去研究,它有了問題了,為什麼呢?種瓜得瓜,瓜唷,永遠是瓜唷,種豆得豆,豆子,永遠還是豆呀,這是個直接因果。你怎麼樣改良,只是改良而已喔,不能決定的改變。現佛法的這個因果,說它不但是改良,還徹底的改變這個因果的,論因論果都無自性。

這佛法真關心的這個因果,它對起來講的。說因果之因,有果故因;有果故因,故非真因。說這個因的本身,它不是自己本身形成的。說到這個對照的方面來說,有果了,才顯出這個因來的。既然因果才顯出這個因來,這個因就不是個真實的因,不是絕對獨存的東西嘛。那麼這個果喔,也可以比照這個因來解釋,不去說它。

那麼像現在這樣的說,因果可以絕對的改變了。現在來說啊,因也可以成果,果也可以成因,就這樣因果久久地受到互相關聯。舉個比喻來說,就是說父母生了孩子了,父母是因,孩子兒女是果。兒女長大了,又變成父母了,他又要生孩子了,這果又成為因了。就是因果、果因,生生世世就在有漏當中顛倒循環。

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作者簡介
沈惠珠律師
現為沈惠珠律師事務所負責人

 

 

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