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 台灣法律網 > 法律知識庫 > 宗教世界 > 學佛心得分享集(二)

學佛心得分享(883)--云何為『眾生品類差別』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


舉凡弘法利生之法師(修行『菩薩道』者)欲達度化眾生之目的,除須具
備『四無礙智』外,尚須對所度『眾生』之根性、學識、身家背景瞭如指
掌,方能『善巧方便』度化之。至於云何為『眾生(梵文稱『補特伽
羅』)品類差別』?依《瑜伽師地論》開示:補特伽羅品類差別有二十八
種。云何二十八?即
(一) 【鈍根補特伽羅】。謂有補特伽羅成就鈍根,於所知事遲鈍運轉
微劣運轉,此復二種應知其相(1)本來鈍根種姓;(2)未善修習諸根。
(二) 【利根補特伽羅】。謂有補特伽羅成就利根,於所知事不遲鈍運
轉不微劣運轉,此亦二種應知其相(1)本來利根種姓;(2)已善修習諸
根。
(三) 【貪增上補特伽羅】。謂有補特伽羅先餘生中於貪煩惱,已修已
習已多修習,由是因緣今此生中於所愛事,有猛利貪有長時貪,是名貪增
上補特伽羅。
(四) 【瞋增上補特伽羅】。謂有補特伽羅先餘生中於瞋煩惱,已修已
習已多修習,由是因緣今此生中於所憎事,有猛利瞋有長時瞋,是名瞋增
上補特伽羅。
(五) 【癡增上補特伽羅】。謂有補特伽羅先餘生中於癡煩惱,已修已
習已多修習,由是因緣今此生中於所愚事,有猛利癡有長時癡,是名癡增
上補特伽羅。
(六) 【慢增上補特伽羅】。謂有補特伽羅先餘生中於慢煩惱,已修已
習已多修習,由是因緣今此生中於所慢事,有猛利慢有長時慢,是名慢增
上補特伽羅。
(七) 【尋思增上補特伽羅】。謂有補特伽羅先餘生中於其尋思,已修
已習已多修習,由是因緣今此生中於所尋思事,有猛利尋思有長時尋思,
是名尋思增上補特伽羅。
(八) 【得平等補特伽羅】。謂有補特伽羅先餘生中雖於貪瞋癡慢尋
思,不修不習不多修習,而於彼法未見過患,未能厭壞未善推求,由是因
緣於所愛所憎所愚所慢所尋思事,無猛利貪無長時貪,然如彼事貪得現
行,如貪瞋癡慢尋思亦爾,是名得平等補特伽羅。
(九) 【薄塵性補特伽羅】。謂有補特伽羅先餘生中於貪煩惱,不修不
習不多修習,已能於彼多見過患,已能厭壞已善推求,由是因緣今此生中
於所愛事,會遇現前眾多美妙上品境中起微劣貪,於其中品下品境中貪全
不起,如貪瞋癡慢尋思應知亦爾,是名薄塵性補特伽羅。
(十) 【行向補特伽羅】。謂行四向補特伽羅。何等為四?(1)預流果
向;(2)一來果向;(3)不還果向;(4)阿羅漢果向。是名行向補特伽
羅。
(十一) 【住果補特伽羅】。謂住四果補特伽羅。何等為四?
(1)預流果;(2)一來果;(3)不還果;(4)阿羅漢果。是名住果補
特伽羅。
(十二) 【隨信行補特伽羅】。謂有補特伽羅從他求請教授教
誡,由此力故修證果行,非如所聞所受所究竟,所思所量所觀察法,自有
功能自有勢力隨法修行,唯由隨他補特伽羅信而修行,是名隨信行補特伽
羅。
(十三) 【隨法行補特伽羅】。謂有補特伽羅如其所聞所受所究
竟,所思所量所觀察法,自有功能自有勢力隨法修行,不從他求教授教誡
修證果行,是名隨法行補特伽羅。
(十四) 【信勝解補特伽羅】。謂即隨信行補特伽羅,因他教授
教誡,於沙門果得觸證時,名信勝解補特伽羅。
(十五) 【見至補特伽羅】。謂即隨法行補特伽羅,於沙門果得
觸證時,說名見至補特伽羅。
(十六) 【身證補特伽羅】。謂有補特伽羅於八解脫順逆入出,
身作證多安住,而未能得諸漏永盡,是名身證補特伽羅。
(十七) 【極七返有補特伽羅】。謂有補特伽羅已能永斷薩迦耶
見(我見)戒禁取疑三種結故,得預流果成無墮法定趣菩提,極七返有天
人往來,極至七返證苦邊際,如是名為極七返有補特伽羅。
(十八) 【家家補特伽羅】。謂有二種家家(1)『天家家』,謂
於天上從家至家,若往若來證苦邊際;(2)『人家家』,謂於人間從家至
家,若往若來證苦邊際。當知此二俱是預流補特伽羅。
(十九) 【一間補特伽羅】。謂即一來補特伽羅,行不還果向
已,能永斷欲界煩惱上品中品,唯餘下品,唯更受一欲界天有,即於彼處
得般涅槃,不復還來生此世間,是名一間補特伽羅。
(二十) 【中般涅槃補特伽羅】。謂有三種中般涅槃補特伽羅
(1)有一種中般涅槃補特伽羅,從此沒已中有續生,中有生已便般涅槃,
如小札火微星纔舉即便謝滅;(2)有一種中般涅槃補特伽羅,從此沒已中
有續生,中有生已少時經停,未趣生有便般涅槃,如鐵摶鋌炎熾赫然鎚鍛
星流未下便滅;(3)有一種中般涅槃補特伽羅,從此沒已中有續生,中有
生已往趣生有,未得生有便般涅槃,如彼熱鐵椎鍛星流下未至地即便謝
滅。如是三種中般涅槃補特伽羅,總說為一中般涅槃補特伽羅。
(二十一) 【生般涅槃補特伽羅】。謂纔生彼已便般涅槃,是名生
般涅槃補特伽羅。
(二十二) 【無行般涅槃補特伽羅】。謂生彼已不起加行不作功
用,不由勞倦道現在前而般涅槃,是名無行般涅槃補特伽羅。
(二十三) 【有行般涅槃補特伽羅】。謂彼生已發起加行作大功
用,由極勞倦道現在前而般涅槃,是名有行般涅槃補特伽羅。
(二十四) 【上流補特伽羅】。謂有不還補特伽羅,從此上生初靜
慮已,住於彼處不般涅槃,從彼沒已展轉上生諸所生處,乃至或到色究竟
天,或到非想非非想處,是名上流補特伽羅。
(二十五) 【時解脫補特伽羅】。謂有補特伽羅鈍根種姓於諸世間
現法樂住容有退失,或思自害或守解脫,勵力勤修不放逸行,謂防退失增
上力故,或唯安住自分善品,或經彼彼日夜剎那瞚息須臾勵力勝進,乃至
未證最極猛利,是名時解脫補特伽羅。
(二十六) 【不動法補特伽羅】。謂有補特伽羅與上相違,當知是
名不動法補特伽羅。
(二十七) 【慧解脫補特伽羅】。謂有補特伽羅已能證得諸漏永
盡,於八解脫未能身證具足安住,是名慧解脫補特伽羅。
(二十八) 【俱分解脫補特伽羅】。謂有補特伽羅已能證得諸漏永
盡,於八解脫身已作證具足安住,於煩惱障分及解脫障分,心俱解脫,是
名俱分解脫補特伽羅。

由此觀之,弘法利生之法師(修行『菩薩道』者)欲達度化眾生之目的,
除須具備『四無礙智』外,尚須對如是『二十八類眾生』之根性、學識、
身家背景瞭如指掌,方能『善巧方便』度化之。何以故?蓋眾生之根機,
由宿生栽培之深淺不同,致今生修學之利鈍乃異。其鈍根者,心思昏昧,
有聞亦多不解,且眼光淺近,只圖當前利害,故惟可為說『世間法』,先
作方便接引,若與上等法,將無法接受,所謂中人以下,不可與語上也。
其利根者,心思敏捷,或聞一知十,且眼光遠大,兼顧過去未來因果,則
須為說『出世間法』,直令究竟度脫,若與下等法,則必不滿其意,所謂
中人以上,可與語上也。如是應病與藥,契機施度,故或種(令種善根)
或熟(令善根成熟)或脫(令究竟解脫),一一皆無空過者也。

總而言之,為了續佛慧命,為了延長法運,佛門四眾各有其任務,在家二
眾之優婆塞優婆夷,其任務乃在出錢出力護持道場、供養三寶;出家二眾
之比丘比丘尼(即『法師』),其任務乃在弘法利生、紹隆佛種,所以後
二者,除了在自利方面,要多多深入經律論三藏之研究與修持,經由『聞
慧』,進之『思慧』、『修慧』而『證果』,而且在利他方面,更能將自
己『所修』『所證』,教化眾生,悲智雙運,福慧雙修,滿『菩提願』,
才能上報 佛陀恩(《華嚴演義》之如來十恩:【1】發心普被恩【2】難行
苦行恩【3】一向為他恩【4】垂形六道恩【5】隨逐眾生恩【6】大悲深重
恩【7】隱勝彰劣恩【8】隱實施權恩【9】示滅令慕恩【10】悲念無盡
恩),下報眾生恩,否則如同古德所云:『施主一粒米,勝過須彌山;今
世不了道,披毛戴角還。』願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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