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 台灣法律網 > 法律知識庫 > 宗教世界 > 學佛心得分享集(二)

學佛心得分享(888)--云何將『虧損尸羅律儀』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


『律藏(梵文毘尼藏)』之《四分律》有云:毘尼藏者,佛法壽命,毘尼
藏若住,佛法亦住,毘尼藏若亡,佛法亦亡。蓋『戒律』之於佛法,就如
『防腐劑』之於食物,可維護佛法流傳之長久。 世尊曾於『大藏經』開
示:往昔有佛住世弘法,因未加強『戒律』之制定,亦未有『律藏』留
世,故於彼佛涅槃後不久,佛法就滅盡而銷聲匿跡( 如本法師在『法界衛
星』弘法時,曾為如此開示),難怪 世尊住世時,一再強調要佛門四眾
『以戒為師』。設若一佛寺之出家眾,未嚴守『六和敬(身和同住、口和
無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均)』及比丘戒、比丘尼
戒、出家菩薩戒等,而爭權奪利,長幼不分,視師長如他人,或附佛外
道,假借佛法名義,不遵守『戒律』,不務正業(弘法利生、自利化他)
而標新立異,貪圖供養,專造『獅子蟲』之身口意三業,如此佛寺怎能教
化眾生,香火鼎盛?如此佛法怎能達到教化度生,延續法運之目的?至於
云何將『虧損尸羅律儀』?依《瑜伽師地論》開示:尸羅律儀由十因緣當
知虧損,即此相違十因緣故當知圓滿。云何十種虧損因緣?即
(一) 【最初惡受尸羅律儀】。云何名為最初惡受尸羅律儀?謂如有
(1)一王所逼迫而求出家;(2)或為狂賊之所逼迫;(3)或為債主之所
逼迫;(4)或為怖畏之所逼迫;(5)或不活畏之所逼迫而求出家,不為
沙門性,不為婆羅門性,不為自調伏,不為自寂靜,不為自涅槃而求出
家,如是名為『最初惡受尸羅律儀』。
(二) 【太極沈下】。云何名為大極沈下?謂如有一性無羞恥,惡作羸
劣為性慢緩,於諸學處所作慢緩,如是名為『太極沈下』。
(三) 【大極浮散】。云何名為太極浮散?謂如有一堅執惡取,非處惡
作,於不應作諸惡作中,浪作惡作非處,於他起輕蔑心或惱害心,於其非
處強生曉悟,如是名為『太極浮散』。
(四) 【放逸懈怠所攝】。云何放逸懈怠所攝?謂如有一由過去世毀犯
所犯,於此毀犯由失念故,一類不能如法還淨,如由過去由未來世由現在
世當知亦爾;謂毀犯所犯,於此毀犯由失念故,一類不能如法還淨;又非
先時於所毀犯,發起猛利無犯樂欲,謂我定當如如所行如如所住,如是如
是行於所行,如是如是住於所住,於所毀犯終不毀犯,由是因緣隨所行
住,如是如是毀犯所犯,由此成就前際俱行後際俱行中際俱行,先時所作
及俱隨行所有放逸;又自執取睡眠為樂偃臥為樂脅臥為樂,性不翹勤為性
懶惰不具起發,於諸有智同梵行者,不能時時覲問供事,是名『放逸懈怠
所攝』。
(五) 【發起邪願】。云何名為發起邪願?謂如有一依止邪願修行梵
行:言我所有若戒若禁,若常精勤若修梵行,當得生天或餘天處,或復愛
樂利養恭敬而修梵行,謂因此故,從他希求利養恭敬,即於如是利養恭敬
深生染著,如是名為『發起邪願』。
(六) 【軌則虧損所攝】。云何軌則虧損所攝?謂如有一於威儀或所作
事,或諸善品加行處所,所有軌則,不順世間違越世間,不順毘奈耶違越
毘奈耶,如前廣說,是名『軌則虧損所攝』。
(七) 【淨命虧損所攝】。云何淨命虧損所攝?謂如有一為性大欲不知
喜足難養難滿,常以非法追求衣服飲食臥具病緣醫藥及諸資具,不以正
法;又為貪求種種衣服飲食臥具病緣醫藥資具因緣,方便顯己有勝功德,
矯詐構集非常威儀為誑他故,痡`詐現諸根無掉諸根無動諸根寂靜,由是
令他謂其有德,當有所施當有所作;所謂承事供給衣服飲食臥具病緣醫藥
及諸資具;又多凶悖強口矯傲,修飾其名執恃種姓;或求多聞或住持法,
為利養故亦復為他宣說正法,或佛所說或弟子說,或自宣說己實有德,或
少增益,或於他前方便現相為求衣服,或求隨一沙門資具,或為求多或求
精妙,雖無匱乏而現被服故蔽衣裳,為令淨信長者居士婆羅門等,知其衣
服有所匱乏,殷重承事給施眾多上妙衣服,如為衣服為餘隨一沙門資生眾
具亦爾,或於淨信長者居士婆羅門所,如其所欲不得稱遂,或彼財物有所
闕乏,求不得時即便強逼,研磨麤語而苦求索,或彼財物無所闕乏,得下
劣時便對施主,現前毀棄所得財物,如是告言:咄哉男子!某善男子、某
善女人,方汝族姓及以財寶,極為下劣又極貧匱,而能惠施如是如是多妙
悅意資產眾具,汝望於彼族姓尊貴財寶豐饒,何為但施如是少劣非悅意
物?彼由如是或依矯詐或邪妄語,或假現相或苦研逼,或利求利種種狀
相,而從他所非法希求所有衣服飲食臥具病緣醫藥諸資生具,非以正法而
有所求,由非法故說名邪命,如是名為『淨命虧損所攝』。
(八) 【墮在二邊】。云何名為墮在二邊?謂如有一耽著受用極樂行邊
從他所得,或法非法所有衣服飲食臥具病緣醫藥及諸資具,愛玩受用不觀
過患不知出離,是名一邊;復有一類好求受用自苦行邊,以無量門而自煎
迫受極苦楚,謂依棘刺或依灰坌或依木杵或依木板,或狐蹲住或狐蹲坐修
斷瑜伽或復事火,謂乃至三承事於火,或復昇水,謂乃至三昇上其水,或
一足住隨日而轉,或復所餘如是等類修自苦行,是第二邊,如是名為『墮
在二邊』。
(九) 【不能出離】。云何名為不能出離?謂如有一或戒或禁由見執
取,謂我因此若戒若禁當得清淨解脫出離,一切外道所有禁戒,雖善防護
雖善清淨,如其清淨不名出離,如是名為『不能出離』。
(十) 【所受失壞】。云何名為所受失壞?謂如有一都無羞恥不顧沙
門,毀犯淨戒習諸惡法,內懷腐敗外現貞實,猶如淨水所生蝸牛螺音狗
行,實非沙門自稱沙門,實非梵行自稱梵行,如是名為『所受失壞』。

由此觀之,略由如是十種因緣名『戒虧損』,或說『尸羅虧損』,或時復
說『尸羅艱難』,當知於彼諸因緣中,由二因緣謂(1)不能出離;(2)
所受失壞。由餘因緣,當知唯說『尸羅虧損』,此等因緣皆為吾等學佛修
道者所應避免。何以故?蓋佛教『戒律』,真是生死海中之慈航,迷津道
上之寶筏,暗室中之明燈,渡巨浪之浮囊,故佛經云:「護戒如護目,皎
潔若冰霜,戒為無上菩提本,應當一心持淨戒。」又云:「戒如大明燈,
能消長夜暗;戒如真寶鏡,照法盡無餘;戒如摩尼珠,雨物濟貧窮,離世
速成佛,惟此法為最,是故諸菩薩,應當勤護戒。」

總而言之,舉凡佛門弟子,皆應以清淨心,受持戒法,且應儘量避免如上
述之『虧損尸羅律儀』因緣,並盡此一報身,同生極樂國,使正法永住,
佛日爭輝。蓋舉國人民,若能受持三皈五戒,不殺生即是『仁』之表現;
不偷盜即是『義』之表現;不邪淫即是『禮』之表現;不飲酒即是『智』
之表現;不妄語即是『信』之表現。如此謹守『仁義禮智信』五常,有生
之年不會違法亂紀,身陷囹圄,安樂過一生;死後也可保住『人身』,不
墮三惡道(餓鬼道、畜生道或地獄道),現今社會之亂象,亦可銷聲匿跡
於無形。設若更能止惡(不造十惡業)、行善(造十善業),必能往生
『欲界六天』,若能加修禪定,必能往生『色界天』,甚至於『無色界
天』。設若更發『菩提心』,受持『在家菩薩戒』,修學『六度萬行』,
並如法修行,俱足『信願行』三資糧,說不定能『明心見性』,或往生
『西方極樂世界』。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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