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 台灣法律網 > 法律知識庫 > 宗教世界 > 學佛心得分享集(二)

學佛心得分享(895)--云何『菩薩清淨施』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


『成佛』是學佛修行者的最終目標,這是無可否認的。但是從初發心到成
佛是須要經三大阿僧祇劫的漫長時間,所以 佛陀就依眾生的不同『根性』
提出人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、佛乘等五種。但是無論選擇那一
種,其必經之路就是『布施』。然而所謂『布施』大致分為財施、法施和
無畏施三大類。至於云何『菩薩清淨施』?依《瑜伽師地論》開示:云何
菩薩清淨施?當知此施有『十種相』。何等為十?即所謂
(一) 【不留滯施】。云何不留滯施?謂諸菩薩見來求者正現在前,速
疾惠施不作留滯,非來求者疾望得財,如諸菩薩速希惠施。
(二) 【不執取施】。云何不執取施?謂諸菩薩不以妄見執取於施,或
執此施空無有果,或執殺害而行惠施以為正法,或執唯施極淨圓滿是世出
世究竟清淨。
(三) 【不積聚施】。云何不積聚施?謂諸菩薩不於長時,漸漸積集聚
多財物然後頓施,若積聚已然後頓施,是則先時有來求者,其數或百而不
施與,令生嫌恨不忍不信,後有一類或不希求,畜積珍財強而頓施,是故
菩薩不積聚施。
(四) 【不高舉施】。云何不高舉施?謂諸菩薩於來求者,謙下心施,
亦不與他競勝而施,亦不施已而生憍慢,謂我能施我是施主餘則不爾。
(五) 【無所依施】。云何無所依施?謂諸菩薩不依稱譽聲頌而施,體
達世間稱譽聲頌虛妄分別,文字所起唯是虛音,繫屬妄嚮,譬如世間[禾*
肙][麥*弋]葉聚。
(六) 【不退弱施】。云何不退弱施?謂諸菩薩施先意悅施時心淨施已
無悔,聞諸菩薩廣大第一最勝施時,不自輕蔑恐怖退弱。
(七) 【不下劣施】。云何不下劣施?謂諸菩薩於諸施物,勤數簡擇最
勝最妙飲食車乘衣服等物,持用布施。
(八) 【不向背施】。云何不向背施?謂諸菩薩其心平等不隨朋黨,於
怨親中悲心等施。
(九) 【不望報恩施】。云何不望報恩施?謂諸菩薩悲心愍心而行惠
施,終不於他希望反報,但觀求樂愛火所燒,無有勢力,性苦眾生,深心
悲愍而行惠施。
(十) 【不希異熟施】。云何不希異熟施?謂諸菩薩修行惠施,終不希
望當來所得財寶圓滿自身圓滿施果異熟,觀一切行性是虛偽,觀大菩提最
勝功德。

由此觀之,如是『十相』菩薩所行布施,清淨最極清淨。何以故?蓋若本
著『應無所住而生其心(金剛經所示)』之精神,而行無相布施,其所得
『功德』,將如同東方虛空,乃至南、西、北方虛空,不可思量,如是對
於『無漏』功德之增長,將會有無限之助益。又吾等學佛修道者,應於聞
如來正教之後,生起『聞思修』三慧,並發起『菩提心』願,修學『無
漏』功德,才能了脫生死,超出三界;否則只是『有漏』福德,雖能享受
來世之『人天福報』,福報享盡,不免再墮入『六道輪迴』。

總而言之,布施為佛弟子應有之德行,六度、四攝都以布施為首。小乘雖
以自度為主,然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺,可為佛弟子對於
佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者,對財物布施無不量
力而行。布施是一種犧牲,能把自己所有之財物施於人,或獻出自己精神
生命去成就他人;布施是順於無常、無我之真理,故能大心行施之人,對
佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種,布施是利他行中最顯
著之表現。換言之,人人隨時隨處都有布施之機會,只要有犧牲自我、同
情他人之心,盡其在我,固不限於家財無盡方可行布施,布施到沒有任何
東西不可捨,施捨之後,不但不計酬報,亦無一點悔意,至此地步,可算
是『三輪體空』之菩薩清淨施。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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